出定之时，如痴醉人。
”6综上所述，儒、释、道这三家在绵延几千年的气功养生实践中，往往都殊途同归的出现了“天人合一”的境界，并在这一境界中去领略宇宙与万物的奥秘。
然而在儒、释、道三家当中，尤以道家、道教在这方面的探讨与研究更为深湛精微，它们对中国气功养生学的影响也最为巨大而又深刻。
著名英国科学家李约瑟曾经慧眼独具地指出：“道家具有一套复杂而微妙的概念……它是中国后来产生的一切科学思想的基础。
”2诚如其言，正是在先秦道家“通天下一气”的哲学思想的影响下，中医最早的经典《黄帝内经》一书，把天体演化、宇宙结构，乃至地球上的气象变化、人体生命和疾病变化等看成一个整体：一气所化，牵于此，动于彼——形成了一种充满天才直觉、智慧光芒的自然哲学。
在这种天人合一、天人相应的自然哲学看来，天地固然是一个大宇宙，人体亦是一个小宇宙。
《素问·天元纪大论篇》说：“天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；人有五脏，化五气，以生喜怒忧思恐。
”《灵枢·岁露论篇》说：“人与天地相参也，与日月相应也。”就充分表达了这样一个观点。
后世的道教人物继承了这种理论，并把这类比宇宙的人体生命哲学作为其养生理论的基础，从而建立了一整套逆修返源的仙道学说。
这种哲学可用内丹学常用的“人身小天地”一语加以概括。
这一学说与印度瑜伽教之说颇为相近，而与中国佛教之学大异。道教气功养生理论根据《阴符经》“宇宙在乎手，万化生乎身”之说，认为人身为一小天地，而与宇宙大天地是同一本体，同一运转规律，同一生成程序。
因此，类比宇宙论以为探清人体生命发生的本原与程序，便可找到炼丹成仙、超出生死之道。
道教气功养生家用来类比的宇宙论有两套。
一套是根据《道德经》“道生一，一生二、二生三、三生万物”之说而提出的。
认为由太初无形无象的“道”生出真元一气，这就叫“道生一”；真元一气分化为相对的阴阳，阴阳合成第三体，第三体又衍生出芸芸万物，是为顺行，即有生有死，生生不息的造化之道。
又依《道德经》“归根复命”之说，认为内丹之道就在于逆此万物顺行之道，力使万物合而为三(即精、气、神)，三复化为二(气、神)，二复归一(神)，一归于道。
这就是“夺尽天地冲和之运，阴阳化机之妙”，从而达到重返本源，常驻永生。
元陈致虚《上阳子金丹大要上药·精气神说下》论述说：“《黄庭经》曰：‘仙人道士非有神，积精累气以为真。’又云：‘方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。
’纯阳祖师日：‘精气神血归三要，南北东西共一家。
’又云：‘精养灵根气养神，此真真外更无真。
’曹真人曰：‘比来修炼赖神气，神气不安空辛苦。’又云：‘神是性兮气是命，神不外驰气自定。
’虚靖天师云：‘神若出，便收来，神返身中气自回。
’白真人云：‘此种即非思虑神，可与元始相比肩。
’”种种论说，不外乎精气神三物。
“是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。
”何谓顺？陈致虚解释说：“一生二、二生三、三生万物。故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。
”这就列出了一个虚化神→神化气→气化精→精化形→形成人的天地万物的生成程序。何谓逆？陈致虚说：“万物含三，三归二，二归一。
知此道者，，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。”
这种学说又被叫作“顺逆三关”。
《性命归旨·元集》说：“初关炼精化气者，要识天癸生时，急急采之。采时须以徘徊之意，引火逼金，所谓‘火遇金行颠倒转，自然鼎内大丹凝’。
中关炼气化神者，乘此火力炽盛，驾动河车，自太玄关逆流至天谷穴，气与神合，然后下降黄房，所谓‘乾坤交罢，一点落黄庭’。
上关炼神还虚者，守一抱元，以神归于毗卢性海。
”三关运炼，自有为入无为；亦可经做上关，直接炼神还虚，以顿法了结渐法。4
另一套是宋元以来的内丹家用来解释内炼原理的宇宙论。
它的内容是：无极太极→阴阳五行→万物化生。
这一宇宙论是由北宋著名道教理论家陈抟所创立的。陈抟传《无极图》于世，“其图自下而上，以明逆则成丹之法”，被内炼丹家誉为长生之秘诀。
几经辗转，传至周敦颐手中，“周子得此图，而颠倒其序，更易其名，附于大易，以为儒者之秘传。
盖方士之诀，在逆而成丹，故从下而上；周子之意，以顺而生人，故从上而下。
由于周敦颐的《太极图说》阐述此论最为明了，故宋元内丹家的著述中大多皆直接采用周敦颐的《太极图》和朱熹的解说。根据无极太极化生万物的理序，内丹家们主张由阳静阴动，