时辰八卦表
八卦坎良震离坤兑乾坎
时辰子丑寅卯辰午未申酉戌亥子
第四，内视入静法的开创。
《艮·卦辞》：“民其背，不获其身，行其庭，不见其人。”
民露是山的形象，也是止的意思。
人的身体，最不容易动的静止部分，就是背部。
背部静止，身体就是想动也不能动，指内心宁静，不为外物所动，即使走过有人的庭院，也不会觉得有人存在，达到了忘我的境界。
《良·交辞》则列出了内视的整个路线：初六，民其趾(脚)→六二，民其排(腿肚)→九三，民其限(腰)→六四，民其身(上身)→六五，艮其辅(面颊)→上九，敦民(头顶)。
良卦所描绘的这条内视路线，直接影响到后世意念导引法的形成和发展。
宋代哲人即对这一卦备极推崇，周敦颐说，“《法华经》全卷，可由这一艮卦代替。
”《重刊灵宝毕法序》中的“艮三田”，《保生秘要》中的“民背法”等静功，皆由此衍生。
第五，悟性思维的光辉。
《周易》建立起来的理论体系是非理性的，其思维方式是一种神秘的直觉悟性，这与气功状态下出现的超常功能和超常思维，具有同样的不可理喻性。
可以说，《周易》为气功实践奠定了理论基础，而气功实践又体验和证实了神秘的《周易》理论的合理性。
无论道家还是佛家，都很强调这种直觉悟性的思维方式，或叫灵感型思维，“定能生慧”便是这一思维方式的具体说明。
第三节老庄哲人之识与道家的内修气功
老子和庄子是我国春秋战国时期的两位哲学家，道家的鼻祖。
他们从哲学高度对内修气功作了一些总结说明，从而促进了气功理论的发展。
老子本人就极普养生之术，《史记》上载“老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
”又“著书上下篇，言道德之意五千余言”，即《老子》或称《道德经》.
老子哲学思想的核心就是“道”，那么“道”是什么呢？老子认为“道”是超乎现象界，非我们的感官所能捉摸认识的一种“惟恍惟惚”的存在状态，是“视之不见”、“听之不闻”、“抟之不得”的“无状之状，无物之象”(十四章)。二十五章说：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道。
”这里是指道体的浑融状态。
正因为它空虚浑融，才能尽稽万物之理，才能化生字宙万物。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这是老子的宇宙生成论。
由此可见，“道”是一种形而上的存在，可以称之为“无”。
《老子·四十章》说：“天下万物生于有，有生于无。
”而“一”则是“道”所产生的“有”，就是元气。
上述老子的字宙生成论，就是说“道”由混沌状态演化而成一气，由一气演化而成阴阳二气，再由阴阳二气交合而生和气，然后万物于是逐渐形成。
这显然是对《周易》宇宙生成论的继承和发展。
宋代哲学家周敦颐在其《太极图说》中又有“无极而太极”之说，其“无极”即相当于老子的“道”，指原始的无形无象的本体，即太极未变化之前，阴阳双方不动不发，相对稳定的状态。
总之，“道”的作用就在于使元气从无形到有形，生万物。老子认为，人若真能掌握“道”，便可视”。
《老子》一书中，对谓气、调神等练功规则都做了论述。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
(六章)唐代医学家孙思邈注道：“言口鼻、天地之门，可以出纳阴阳死生之气也。”
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
(十章)这一章是要求练功时精神专一，无思无虑，不生杂念。
盖闻善摄生者，陆行不遇咒虎，入军不被甲兵，兒无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
(五十章)
这一章是对硬气功的描绘。
《老子》还对练功后达到的高超境界，即我们现在所说的特异功能状态做了描绘，如第四十章；“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”
道家的另一位代表人物庄子，在本体论方面也认为万物都是一气之变化，人也不过如此，“人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死.……故曰通天下一气耳。
”(《知北游》《庄子》一书中提到过许多练功得道的人物，其所谓的“神人”、“至人”、“真人”都是对练气功而出现特异功能者的美称，大都吸风饮露，不食五谷，寒暑不侵，不避水火，乘云御风，超然尘外。
《庄子》中提到过许多功法，除了我们前文中曾引过的有关“导引”、“曛息”外，还有