”妙合图”
偈曰：一阳复卦起玄机，吸升呼降合坎离。静极之动清中觉，无动欲动浊中机。
德正瞩物合天道，搬运导引后天迷。
有愫无治先天散，有治无愫守空蒂。
夫人身虽与天地相同，而不与天地形象相似，故而寖失者多矣。
余辨此图显然天理，自古仙佛圣贤，秘而单传，不肯共同大众，故著经书千譬万喻，而后学无能从入。
余今好事将洛书二五妙合阅辨归书，是图也，惟愿潜心愤悟，而自登圣域矣。
有志者，不被吾图所惑；无志者，惑吾图矣。
偈曰：息数爻度合天机，迟早沐浴自然时。
后升前降有刻漏，阳火阴符要细知。
不真莫采分清浊，呼吸权凭斗柄移。
若无后天难运转，缺少先天怎立基。
”大桀图”
夫起手运南离之火，以炼北方水中之金，是为以红投黑，则凝神入坤坎，方能生药也。
工至载大药之时，当运北方水中之金，以制南方火中之木，是为以黑投红，则凝神入乾顶而丹成矣。
紫阳曰：“依他坤位生成体，种在乾家交感宫。
”崔公《入药镜》曰：“产在坤，种在乾。”
乾居上为鼎，坤居下为炉，非猛烹急炼，则药不能出炉；非行倒撑逆旋，则药不能升鼎。
铅乃其性沉重之物，若不得火何由而飞；汞者其性飞扬之物，若不得铅，何由而结？
以用聚火之法，最为紧要。
何为聚火之法？即达磨、海蟾二祖曰“吸、舐撮、闭”四字诀是也。
吸者，鼻中吸气以接先天之炁也。
舐者，舌舐上腭以迎甘露也。
撮者，紧撮谷道是也，亦曰：“内中撮明月，辉辉顶上飞”。
闭者，“闭兑垂帘兼逆听，久而神水落黄庭”。
故翠胡云：“下不闭，则火不聚而金不上；上不闭，则药不凝而丹不结。
”此聚火之法，乃采取烹炼之要务也。
若恍恍惚惚，乃采药之时候；猛烹急炼，是采药之工夫；吸舐撮闭，即是烹炼之嫡指也。
夫采取之法，贵乎知时。
不可太早，太早则药嫩易升也；亦不可太迟，太迟则药老成质。
必须要铅华吐白，玄珠成象，方是采取之时节。
故张紫阳云：“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。
”张三丰云：“电光灼处寻真种，夙信来时觅本宗。
”电光灼处者，则杳冥之际，恍惚之间，一阳爻动之时，乃珠落华池之界。
此时急用《参同契》拘束禁诀曰：“紧塞太玄，闭任开督。
”急忙鼓之以橐龠，吹之以巽风，煅之以武火，炼之火炽则水沸，水沸则驾动河车，载金上升泥丸，与真汞配合，汞得铅降，亦不飞走。
如此渐渐抽添，渐渐凝结，自然铅则日减，汞则日添，久久铅尽汞自干也。
阴尽阳自纯，至此则金丹大药成矣。
此炼大药别无异术，只是采取先天一点祖炁以为丹母。
故祖师云：“炼大梵炁飞肘后之金晶，存帝一之妙相，返三素于黄庭”，此是口诀中之口诀。
夫学者徒知铅汞交结为丹，不知采取抽添烹炼火候，各有次序法度。
盖采取以作其始，抽添以成其终，此中调停，全仗火候。
所以紫阳云：“纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。
”朱晦翁云：“神仙不作《参同契》，火候工夫那得知薛道光云：“圣人传药不传火，从来火候少人知。
莫将大道为儿戏，须共神仙仔细推。
”盖火候之法，有文有武，不可一律而齐也。若静中阳动金离矿，地下雷轰火逼金，此第四节之火候也；慢守药炉看火候，但安神息任天然，此第六节之火候也；阳文阴武无令失，进退抽添有驭持，此第五节之火候。
成性存存者，儒家之火候；绵绵若存者，道家之火候；不得勤不得怠者，释家之火候。
三月不违者，颜子之火候；吾日三省者，曾子之火候；日知其所亡，月无忘其所能者，子夏之火候；戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，子思之火候；必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长者，孟子之火候。发愤忘食，孔子之武火；乐以忘忧，孔子之文火。
不知老之将至云尔者，至诚无息，而火候纯也。
火候纯，则大丹成，而作圣之功毕矣。
”玄珠串贯直指”
”太极直论其一”
元炁初生，一团混沌，萌而未萌，用而未用，廓然空虚，不著一物。至有一点灵光，无形无影，孤悬于恍兮若有若无之境，气清明则现，神昏浊则沉。
故《太极图》曰：“太乙含真精神魂魄意，静极见天心，自有神明至。
”太极者，天心也，虚无也，惟有一点阳含于其中，所以动而阳生，动极而静，静而阴生，静极复动，动静相应，阳变阴合，而生水火金木土。
夫产万物者，由此太极之中一点阳精发生。
人得其秀最灵，自怀胎之时，感太极真一之气而成形，阴阳五行