以格物参玄，莫不以仁德培持，莫不以舍己从人。
如轩辕走膝之问禅，如仲尼不惮虚哀之劳，如世尊叩求雪山六载，如达磨在少林九年，如四祖不传五祖、哀吁誓死之愿，如六祖访求十五年、忍辱藏垢。
而今俗僧，其知性命之学、得真师者，比如天地之恩露，厚如再生之父母，甚深而感之。
吾愿贤友急觅明师，凡三教中，俱有高人，不可偏弊自惑。若得真传者，以般若为之筌蹄。
是法也，起手修之，必须先用观自在菩萨，又曰甚深法界。
六祖云往北接度，又曰因地果还生，《心经》曰：“时照见”。若真诚者，地藏王菩萨会马道一笑，使目连僧用锡杖往来为交，得金蟾子之指实，故菩萨而若雷音吼者弥勒尊，久与菩萨观音筵会，后证果，求如来应之故《宝积经》曰：“和合凝集，决定成就。
《法华经》曰：海龙宫说法，龙女见自现宝珠。
《楞严经》曰：“雪山界地，收取大力白牛。”世尊拈花笑，与观音说法：“昔日对斗明星而悟道，吾喜阿难跏趺入定，坐在中流水面。
故舍利子始从发现。
”水即丹田之水面。
道曰坎中之水，儒曰源泉，释曰龙宫，医家曰命门是也。
斗者，在北极枢转之处，释曰极乐国，道曰家乡路，儒曰至善之地，回之谓得一善则拳拳服膺。
明星者，即丹田之暖信。
反照之时，有白光发现，若能见之，为得真静。
能真静者，必生清阳，瞬此机急速采取。
不然化为有形之漏尽，而以何为之道哉！
盼蟾子云：“红蛇黑龟战一窝，观音倒座礼弥陀。
真武指定荡魔剑，虎跃龙蟠出浪波。
识得拈花含笑意，便是上乘脱森罗。
如若枯坐装外相，泄精无止昧心说。
”《华严经》曰：“如时常转妙**。
”世尊曰：“微风吹动”，又曰“火化以后，收取舍利。
”火化者，亦非今时俗僧死后焚尸之谓，此乃禅定之中，用三昧真火烹炼坤炉之真种，又必须使呼吸为风，方有芦芽穿膝之妙。渡此以上之宝章，千佛万祖，秘密之天机，尽泄在经中，故谓贤愚同度。
若大德者，惺而悟之。
惟愿后学，同登彼岸，使有志者速而省之，当学如来不死之道。
若根钝气浅者，将佛老之家言，作为废语。
著以善德之释子，勤而培补，以戒行笃持访求，时刻克己忍辱，死心塌地，问己涤愆，而利人利物，必感明师之受授，方晓无去无来、圆中之寂灭，是真释子矣。
道教者，乃中华之源，由以元始天尊、灵宝天尊、玉皇天尊、太上道德天尊为之至尊。自太上西度五印出函谷传尹喜真人，次又授于东华帝君，为玄门领班之始祖，化行三千大千世界无量广度。自东华帝君一脉五传之下，秘咐七真，接引后学，甚矣，莫不以修持行力而得。
并从志戒刚强种种之慈悲，换转天心，变达气质，感格至人，方知修性炼命，的由诀破生死之关窍，方知下手而不外乎先天舍真之妙意也。盖大道不过是把原失精炁神三宝，返还凝聚之理而炼成金刚纯阳之体，与天地古佛金仙而同齐位也，可为百千万劫不坏之金身，其能咐传无德之狂人乎？
今时伪学俗道，假貌全真，或学一点运气之术，或学看过几篇丹经，稍志几句熟语之词，或看经中之譬语而当作实语，其不错悟哄人误己乎？
以真实次第之工夫，辩为皮毛，后天之理。
泼也者，自逞讹言巧诈，又加口头公案，谈天论地，一切无考之事，与修身之道，大不相合也。
或有枯坐无为持心者，或有观脐而守肾者，或有坐守庚申、运精补脑者，或有用意搬运周身谓之九转还丹者，或有念住两肾中间为之祖炁者，或有子午卯酉行功打坐者，或用女鼎采战、乃好淫之徒者，或有烧铅炼汞食秋石、亦当服食者。
夫其知大道有率性之天机，余故详言此道，恐后学真伪不辨，错投曲径，故此证之。祖师张平叔云：“道法三千六百门，人人各种一苗根。
为有些子玄关窍，不在三千六百门。
”《皇经》云：“九十六种外道，内有二十四观之旁门，最是害人之毒药，陷人之火坑。”比如下学浅见，引入套语之种，受他人之障弊。
恐后难归正途而蒙昧一世，老来呜呼，其不悔哉！