时候的读书人，几乎都在模彷先秦文风。
至于当今的科举所用的馆阁体，其实也不仅是一种书法体裁，也是一种文学学派。
李东阳就是馆阁派的集大成者，也是复古派的引路人，也是大明朝政，慢慢走向变法共识的开始。
等到张居正当首辅时，几乎所有官员，都觉得不变法不行了！
刘大夏现在就在苦思，该如何将复古的火烧起来，他知道复古，不外乎盛唐派和秦汉派。
简而言之就是用盛唐、秦汉来说明，大明当今之法也是变来的。
不变法，哪来秦汉以来的大一统？哪来的郡县制？
不变法，哪里有盛唐的三省六部制？（明朝借鉴的是唐制）
他不知道的是，王阳明已经在龙场悟道！
若是心学传开，他一定会惊讶的发现，还复个锤子的古。
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事实上，阳明心学在王阳明死后，其实也走了不少歪路。
因为心学可以“速成”，跟参禅一般，可以顿悟。不少人学阳明心学，都只学到“知”，同样没有去“行”。
张居正改革，就曾经禁止过心学，就是发现了心学存在的问题。
这就好比后世的大学生，那个没有学XXX理论，偏偏他们都学了，也自诩为传承者，就是办起事来，完全背离。
心学就走过这样的歧路，最终名气越大，吸引的人越多，也就越多夸夸其谈者。
不少心学门徒，也成为了张口“良知”，闭口“知行”的空谈之辈。
这促使了后世心学的避虚就实，而后明清实学就异军突起，彻底成为了读书人的信条。
眼下阳明心学，受到黥人学问的影响，多了经世致用，还将实践这个概念，发展到了极致。
就相当于一个王阳明，花上几个月的时间，将原本要横空出世的阳明心学，再度发展了几十年。
还创造性的吸收了“实事求是”、“实践是检验真理的标准”这两个概念，将致良知的与否，都放在了践行的结果和效果上。
因为王阳明也想通了，一个人只要努力去践行良知，那么无论他内心是否“知”了，他都将有利于万民、有利于大明朝。
颜政若是得知后，一定会怒斥王阳明剽窃他的智慧，并惊呼一声，大明果真有能人，这是要实行颜政哲学在大明的本土化吗？
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