第二天，又听徐无涯讲《庄子》，只听他道：“有正即有反，有反即有正。有彼必有此，有此必有彼。庄子用“彼此”两个字代替正反。从正的角度来看反，那么反永远是不符合的。从反的角度来看正，那正也是不符合的。正反随时消融而又随时成长、变化。是以庄子说物无非彼、物无非是。事物本来已包含正反两面，没有不是彼的，也没有不是此的。彼亦一是非，此亦一是非。双方各有是非，各执一端，各执一正一反，都是对的，却都不完整。这就好像早上给猴子三个栗子，下午给四个，改成了早上给四个，下午给三个。猴子很高兴，可实际上呢，一正一反，加起来总共也是七个。天下万物万事都不脱这个范围。”
“万事万物各自有了‘虚’、‘实’，便有了‘用’。在万物未发萌之端，尚没有‘有’、‘无’。这就是世界之初了，道慢慢从天而降，化作一个个碗，那么这些碗就慢慢变成了各自的‘用’，世界便生成了。”
“以大小举例，大与小是相对的。泰山最大，秋毫最小。泰山若是比较下去，大的不断放大，小的不断缩小。那么大的无限扩大，化成整个世界。小的不断缩小，直至化为无物。那么两者的极致都是这个世界，庄子说天下与我并生，万物与我为一。”
徐无涯道：“老庄原是一体，同是一件事，老子讲的便是玄之又玄，让人好生琢磨一下。庄子呢诙谐有趣。庖丁解牛的故事你看过了吧？”
谢无双当下背道：“……今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎’……”
徐无涯道：“这段话到底说了什么？”
谢无双道：“本篇题目既然叫作《养生主》，自然是说养生要遵循自然的规律，是说养生完全是一种顺应自然的举动。第二，是说熟能生巧的道理。练得越久，解牛的手法也越来越熟。”
徐无涯道：“嗯？还有么？”谢无双怔了一下，道：“还有？”徐无涯笑道：“嗯，抵隙而入的道理你想到了么？以刀之锋利切到关节空隙的地方，自然顺势而解，不费吹灰之力。”
谢无双道：“那要是没有隙呢？”
徐无涯笑道：“刚学你就忘了？有用必有隙。一个东西只要有 ‘用’，那么必有一‘实’一‘虚’，这个‘虚’者便是他的隙了。比如牛的关结，正是有了这个关结，牛的四肢才能活动，可若是没了这个关结，那牛铁板一块，还能活动么？”
谢无双道：“我懂了。”徐无涯道：“可如果一个东西没‘用’，那反而没隙了，也因为没隙，反而又成了大‘用’。比如那个无用之木，做什么都不行，反而得保长生。反过来却是‘直木先伐，甘
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井先竭’，这就是有用的下场。有用、无用谁又说得上呢？”此时眼眶微微含泪，颤声道：“我读了一辈子的书，这个道理早该想到。”过了一会，揉揉眼睛，笑道：“让小兄弟看笑话了。”转身走了。
谢无双回到房中，随手翻看吴黑白的读书笔记，原来是一篇《君子论》，逐字逐句读下去：
“君子者，坦荡无私浩然正气者也。行必以礼义，事必以尺度。以仁为本，知仁而后知礼，知礼又后知音。习骑射以强身者，读诗书以明智也。身强则不受困于匹夫，智明则不惑于诡辩。
君子之道在于明德，在于审身。日明其德，日有所进，则精力不衰，处之有度。三省吾身，闻过则改，则无不善矣。君子遇事当思其状态，何谓状态？曰未萌者也，曰始发者也，曰烈火者也，曰余温者也，曰消失者也。各因其状而处置之，视未萌者而知烈火，知烈火而找未萌。以判其前后因果，而知其处置之法。因时制宜，因事制宜，则天下事无不难矣。
君子存乎于道，若道乱，则君子飘然离去，不同流合污，丧其性也。
君子依于势，视天下大势而为，万不可逆势而动。何为势也？水流是也，人心是也。水常处下，人常思安。善用水者因势而导之，善用势者得人心而用之，则事可成也。
君子不吉者有三，曰功高震主者不吉，曰行险侥幸者不吉，曰知人阴私者不吉。功高震主者权臣是也，行险侥幸者赌徒是也，知人阴私者邻人是也。三者君子不取焉。
君子傥然存于世，潇洒自若，何谓潇洒自若？用物而不依于物也，有权而不附于权也。我用物也，而非物用我。我用权也，而非权用我。切不可将物、权太过重之，以失其本性……”
又接着翻看，突然间“驳《孙子兵法》”四字急忙映入眼中，想到幼时吴黑白曾说过《孙子》啰嗦的话，快点打开，只见里面写道：
“自古道‘兵无常势，水无常形。’用兵之道亦如水然，谦卑下流，随地而变，不拘于条框之内。
诚然《孙子兵法》确系千百年难得一遇之书。而以正反之理论述之，则未能全孚，书上许多偏执一端之论，于兵事未能详尽。
兵法有言：‘致