昨夜，陈青牛又用湘妃竹制作了一个蛐蛐笼，用来放真红蛐蛐。
第二天，他飞去黄河挖了点塘泥，回到篱笆小院中后，混合了一些红泥，将一应做红泥蛐蛐罐的东西放在院中桌子上，然后，坐在其后面的梨木椅子上制作红泥蛐蛐罐。
宋檀儿拿着直播杆，在一旁拍摄。
斗蛐蛐是华夏沿袭了一千多年的民间游戏，男女老少都可以从中得到乐趣，只要是看过蛐蛐比赛的，都会印象深刻。
任何动物打斗都会有非常血腥的场面，唯独斗蛐蛐，无论是咬掉大腿，还是咬断长须，都不会流血，也不会造成疼痛。
蛐蛐不会表现出痛苦感，是因为蛐蛐是节肢动物，本身没有神经系统。
所以是没有痛苦感，打得再凶，不会看到血腥，不会听到惨叫，不会令人心神悸动。
斗蛐蛐从古至今，都是一件文雅的事情。
斗蛐蛐不能涉及赌博，不然就要被警察叔叔请去喝茶了，严重的话，还要享受免费剃光头服务，外送一副精美手铐。
蛐蛐的好坏是一种比较难以控制的因素，但是蛐蛐罐却是一种可以比较好控制的艺术。
好的蛐蛐也要有好的蛐蛐罐来装来养，方能很好的衬托其价值，所以在蛐蛐罐自做上，工艺是日益翻新，一个精美的蛐蛐罐有时可能比一只蛐蛐的价钱更高。
蛐蛐罐有陶、瓷、玉、石、雕漆等多种材质制成，瓷质的罐不够透气，只适合短时间放置蛐蛐，传统的泥罐则很好地解决了保暖和透气的问题。
泥罐看起来厚重，但即便盖上沉重的盖子，依然能保持绝佳的透气性，蛐蛐可畅快呼吸，对于蛐蛐来说，是个居住的好地方。
蛐蛐罐匠人要想做好一个蛐蛐罐，不仅要考虑用材。
对子蛐蛐罐大小、厚薄、深浅上，也要下足了功夫去迎合蛐蛐生活的需要。
斗蛐蛐这项成本高昂的游戏毕竟只有那些吃饱了没事儿干的达官贵人和文人才子才会去玩。
而文人那是多愁善感，整天摆弄这些蛐蛐听它们在那里叫，不免就会通感联想产生一些感情，再用手中笔给抒发出来，留下了一堆词藻和一些感人肺腑的佳句。
在文人眼中，蛐蛐的鸣叫会给人带来一种伤感的情绪，所以文人借蛐蛐更多的是表达自己心中的哀伤之情。
如《蛐蛐鸣西堂赋》中所写的“若夫八月在宇，三秋及门，清韵昼动哀音夜繁。潘生感而增思，宋玉伤而断魂”，写出了一副多愁善感的心境。
制作一个好的蛐蛐罐。
第一步，澄泥。
将采掘来的河泥放置在一个绢制的箩中过滤。
第二步，沥水。
用真气将澄泥中的水沥出来。
第三步，揉泥。
将泥巴揉的软和，巴适。
第四步，制坯。
捏成蛐蛐罐的形状。
第五步，塑形。
用真气给蛐蛐罐塑形。
第六步，雕刻。
用刻刀在蛐蛐罐外边雕刻几朵清雅的兰草，以及栩栩如生，惟妙惟肖，真青蛐蛐的模样，并用宋檀儿青色的化妆品上色。
第七步，烘干。
用真气将蛐蛐罐烘干。
……
做完这些。
陈青牛如法炮制，又做了一个真红蛐蛐罐，他将腰间蛐蛐笼中的真青蛐蛐放进真青蛐蛐罐里，起身，走到宋檀儿面前，拿过了她手中的直播杆，负责拍摄。
宋檀儿去篱笆小院中薅了一根狗尾草，走到桌子后的梨木椅子上坐下。
用狗尾草逗真青蛐蛐，只见真青蛐蛐反应灵敏，不断的用一对大牙去咬狗尾草。
陈青牛赞叹道：
“这一只真青蛐蛐，不愧为虫王级蛐蛐，开牙，跟草的速度很快呀！”
宋檀儿对陈青牛道：
“换真红蛐蛐！”
陈青牛走到桌子旁，取出腰间蛐蛐笼里的真红蛐蛐，放进了真红蛐蛐罐里。
宋檀儿用狗尾草逗真红蛐蛐，发现它开牙，跟草速度，完全不弱于真青蛐蛐。
陈青牛对宋檀儿提议道：
“我做的蛐蛐罐子够大，要不将真青蛐蛐放进真红蛐蛐罐里，让这一对虫王级的蛐蛐斗一下子，看谁利害！”
宋檀儿将狗尾草放在桌子上，抿了抿嘴唇，说道：
“我怀孕了，修身养性，不斗了，晚上听它们叫就挺好的，这两只蛐蛐，任何一只伤了，残了、都不好，你给我讲一个斗蛐蛐的故事吧！”
陈青牛微微思索，讲述道：
“南宋著名的奸相贾似道在治国理政上就是败类，可以说是祸国殃民的一个人。但是在玩蛐蛐这条路上他可以称的上是一个专家了，人们称之为“蟋蟀宰相”。
他能用自己贪污来的钱在西湖旁边专门建了一个别墅，命名为“半闲堂”，躲在里面大斗蛐蛐。
而且还通过自己的研究和请教相关的专家编了一本名为《促织经》的斗蛐蛐专著。
这本书一共有二卷对蛐蛐的种类、生活习惯、斗法等都进行了详细地研究。
这本书在后代也成为了斗蛐蛐的经典著作，明朝时期的周屡靖对其进行