他们几个人捏着鼻子挨个匣子打开，前四只匣子分别是双腿双臂，不用猜，最后的青铜匣子里肯定是躯干。
我皱着眉，这是五马分尸的意思啊，先将人血放干，又将尸体分尸，最后这个青铜匣封尸的行为明显是一种既邪恶又诡异的仪式，是何人所谓，对方的目的又是什么呢？难道这就是抵御菩萨草的方法？
我将视线投向石莲上的邪神像，如果不出意外，我们在外面看见的那颗风干头颅，应该就属于这个死去的倒霉蛋，只是不知道是谁将头颅带走并且放在了那里。
但是这种邪恶的祭祀对象肯定是眼前这尊石像无疑，头颅被带走，是否可以理解为是一种破坏？有人想破坏这种会发生诡异结局的仪式？
难道最后的逃离者除了这个小鬼子和土夫子，还有别人？
正在我百思不得其解的时候，发现有几个家伙对邪神头上的红布蠢蠢欲动，但理智还算控制住了他们，虽然每个人心底都对那块红布的下面充满了好奇，但这一路所发生的种种诡秘事件，让他们望而却步。
这时其余人似乎又发现了什么，魏老三喊我过去。
原来石像后面还别有洞天，石壁两侧内嵌了大量的壁画，我接过矿灯一看，发现这些壁画竟都是拼接起来的。
壁画原本并不属于这里，有人从其他地方割下壁画，又将它们收集到了此地。
壁画十分恢弘，但却不完整，我让他们从两面打光，形成交叉，可以更方便看到壁画的全貌。
内容一开始记录了一队人，他们穿行在丛山峻岭之间，到过西边大漠，去过南海众国，从山脉走势上看，还攀登过东北老林深处的茫茫雪山，看到这我心里咯噔一下，这不就是二姨口中的曹家吗！
他们从塞外入中原，又远走关外，几百年间的轨迹与壁画上的记载十分吻合，在躲避着什么，又在寻找着什么。
我惊讶的合不拢嘴，万万没想到壁画中的人物竟然就是曹家人，是谁记录了这一切？又是谁将这些壁画带过来？我压下内心的惊讶，急着继续看下去。
很可惜，接下来的内容出现了断层，并非是连贯，画面一转，那些人来到了一座雄山前，队伍里有人站在高处望向前面的高山。在这里工匠采用了“抽象”的手法，一龙一凤两只神兽好似两道气息从山顶直冲霄汉。
我走过去细看，这里的龙凤完全是一种夸张，如果要写实描绘神兽，工匠完全可以画上两只更加惟妙惟俏的神兽，从笔触上看，这个画师绝对有这个实力，可是他没有，他选择了用更加委婉和隐晦的手法来描绘这一龙一凤，这就代表了一定有它们更加具体的含义，甚至是一种理想中的“形态”。
我也琢磨不透为什么，便继续看下去，这些人跋山涉水去了很多山川菏泽，每当有人望山时，画师便要在山顶勾勒出“拟化”的瑞气，我渐渐有一种感觉，似乎理解了画师的意图。
他是在描绘那看山之人的眼中世界，画师觉得，那些山川在那支队伍的眼中，有“形”有“气”，有“物”有“态”。
我想通了这点，不禁倒吸口凉气，什么意思，这些人都能望山观气？
这种近似于大神通的大手段我只在古书上看到过，传说唐朝的大风水家杨筠松，才有望山气的通天本事。
这人简直就是风水界的传说，杨筠松自幼面丑，额骨突出，在那个时代简直就是个异类，不及成年便断发入昆仑，隐居度日。
传说他在山中偶遇老人，得悉心指点，接受“天地人”三卷黄书，后离开昆仑，探禹穴，窥九嶷，浮于沉湘，北涉汶泗，走遍了名山大川，撰写了《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥语》、《葬法倒杖》、《三十六龙》等数本参窥风水天机之秘本。
他的风水造诣简直可以说是贯通古今，让后来人望其项背，行走在山川之间，观龙以势，察穴以形，一身风水之术运用自如，可惜却没有个好收场，就如关二爷败走麦城。
那时唐朝国力衰竭，诸侯称霸，各地都有各自的割据力量。统辖虔州的诸侯是一名叫卢光稠的武将，这人早有独霸天下的野心，于是拥兵自重，自立为王，号称卢王。
恰巧杨筠松当时人在虔州，卢王便使人请他为自己卜一天子卦，杨筠松卜卦后，指点其改母葬，落于“天子渡口”（一种十分罕见的风水宝穴，相传赵匡义便听人建议，将自己母改葬入天子渡口），寓意乘风顺气，日后必将登临天下。
在答谢宴上，卢王问杨筠松世上还有没有天子渡口，杨筠松也是个憨货，就明着说“一席十八面，面面出天子”，这话一出口，卢王当即大惊，他不愿别人也得到天子渡口，与他争夺天下，便叫下人在酒里下药。
杨筠松察觉后，立刻带着徒弟开溜，可惜船到雩都药口坝，便毒性发作，他问徒弟到哪里了，徒弟看了看说是药口，杨筠松哀叹一声，说“药到口死矣，仇不可不报也。”
临死前便告诉自己的徒弟，要在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，小徒弟不解，杨筠松拼着最后一口气说，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。风水轮流转，没有一朝通天宝地，风水就是相辅相