这南方赤瘟鬼，前面也说过，全名叫南方赤瘟夜叉海鬼。
李郸道原来有一户邻居，姓陈，便是因此瘟神鬼躲避张烈的追杀，化作妇人，投进人家，结果死绝了。（三十一章）
甚至在京城后面发生一场瘟疫，也是与此鬼有关。
只是一直没有此鬼踪迹，却不想是她躲起来了，蛰伏到现在，才趁着大旱，蝗灾，大疫，出来活动。
此鬼和佛门有千丝万缕的关系，甚至说不定就是佛门放出来的。
历史上唐僧西天取经，便是因为大旱，蝗灾，瘟疫……
“姥姥你难道不知道，那李唐乃是老君血脉，去年老君还显圣过，化身做了玄元皇帝，紫气漫延三千里？”
“干我什么事？”那姥姥露出一口老黄牙。
“可是历代帝王，都是五帝轮转，从没有过老君指令的事情，这是越界了呀。”红衣姑娘给姥姥捏着肩膀。
“老君是仙道的。”
“帝君是神道的。”
“这里面的道道，足够将你我这种微不足道的小角色，杀死几百次了。”
“你想说什么？”那姥姥目光冷一声。
“蚩尤已经和西域大地魔神罗刹女达成了协议，奴家这次是来请姥姥加入我们的。”
“姥姥如果想要活下去，最好早些做打算。”
“你在教我做事？”只见那姥姥直接一扯，将那红衣瘟神鬼一掀，推倒在地上。
随后便露出了蝗虫本相：“你姥姥我乃是天命蝗神，何苦跟你们这些妖魔为伍？”
自汉朝董仲舒提出“天人感应”，又搞出了太微五帝等神话体系之后，正统神权便掌握在了儒家手中。
祭祀天地之权在儒家手中，解释之权自然也是如此。
董仲舒说：“天地之物，有不常之变者，谓之异，小者谓之灾，灾常先至，而异乃随之，灾者，天之谴也，异者，天之威也，谴之而不知，乃畏之以威。”
“凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之，而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。”
这套理论把很多“灾祸”归咎到了是上天在行驶“权利”，敲打人间帝王。
其中旱灾如此，蝗灾如此，洪灾如此。
叫人畏惧上天，敬畏皇帝。
天人感应下的灾异说不仅使皇权在一定的道德约束下运行，而且同时为儒生参政提供了有力的理论基础。
比如说今年蝗灾，就可以说骂李世民无德，不仁。
甚至许多人就因此揭竿而起，皇帝无德，杀之乃是替天行道。
因此蝗虫神是有“天命”在身的。
是符合儒家“天人感应”学说出现的“灾殃之神”，是来警示皇帝的。
而且“蝗”同“皇”，百姓崇拜最高天帝的同时，也会把蝗虫附会为天帝的使者，将其当作神灵来祭拜。
而这老蝗虫也的确是天帝使者。
而《尚书·微子篇》还认为蝗灾是“天毒降灾荒”，这些都是天帝的惩罚。因此人们认为蝗虫不但不能灭，还要乞求神灵免于惩罚。
这母蝗虫此前得了点化，知道李唐天命被削，要大旱三年，大霜三年，蝗灾三年，而顺天而行的自己，会得正果，没有必要跟他们去投靠什么所谓的大妖魔。
甚至明史记载了一整套从中央到地方完备的祭祀体系。在祭祀过程中，都是由官员起草祈祷文，并且率领百姓一同祭祀蝗神。
母蝗虫自认前途广大，正神可期。
那赤瘟鬼也不恼怒，以前她也认为自己前途广大，但是做脏活的人如何有好下场？
只是笑着退出了这间屋子，打着红色的灯笼，慢慢消失在这些蝗虫飞舞的田地之中了。
只有那小屋子的院子子里面，一株仙草，无声的呐喊着，希望得到援助，逃避被啃食的命运。
另一边，刘长生几人很快到了养马的地方，这里的官员已经逃去了别的地方，马场里面已经光秃秃了。
全部被蝗虫啃食干净了。
蝗虫是杂食性的，数量多起来的时候，什么鸭子啊，鸟治啊，都是不管用的。
大量密密麻麻的蝗虫，有手指头大小，飞来飞去。
地上有许多尸体上也爬满了蝗虫，这些是因瘟疫而死的人或者畜牲，本来应该有苍蝇蛆虫的，但是它们也斗不过蝗虫。
蝗虫也是吃肉的，只是他们没有捕食性的口器，活人最多吃掉他们的头发，吃衣服，毕竟古代的衣服是天然植物纤维的。
但是死尸，腐烂的尸体，蝗虫并不会放过。
几人全靠青耕鸟变回原形，靠着高等鸟类的威压，才勉强保住了头发。
不少被蝗虫啃食得干干净净的骨头，散在路边。
刘长生叹息一声。
“这些蝗虫身上也有瘟疫，但是瘟疫对他们不起作用，但是飞到了没有瘟疫的地方，便会散播瘟疫。”耀华重瞳，可见瘟疫之炁。
“我去把她引出来！”青耕鸟开口道。
刘长生点头：“你小心一些。”
耀华拿出七面小旗子：“这是天星旗，可以接引北斗伏