唐成从网络上查到了一些有关彝族人的资料：根据彝族人自己的历史传说，他们的祖先来自“邛之卤”，“邛”可以解释为邛都，而“卤”这个字则解释为“河流两岸”。
按照邛都的地理位置，再加上彝族传说中出现的“诺以”、“曲以”两条河，可以推测当年彝族人的先人最早生活在金沙江和安宁河流域，而邛都则是在今天的四川西昌的西南方，也就是美姑县龙头山一带。
自从公元2世纪开始，经过了一个多世纪的发展之后，彝族的先祖逐渐走出了金沙江和安宁河流域，开始从四川境内向着云南等地迁移。首先他们到达了云南的滇池和哀牢山两个地方。公元五世纪之后，再次扩展，迁徙到了滇东北、滇南、黔西北及广西西北部，形成了彝族人现今的分布规模。
而彝族人定居下来之后，有关于以“邛都”为中心的观念在彝族人的心中越来越淡化了，久而久之，邛都也从历史上消失了，变成了一个普通的彝族人聚居地。
现在的彝族并不是一开始就叫这个名字，他们以前的名字叫做“倮倮”和“夷人”，而他们自己则称呼自己为“罗倮”。
“罗倮”两个字的意思很特别，在他们的民族语言中，这两个字一个代表龙，一个代表虎，都是非常迅猛的生物，这也表达了彝族人渴望强大，因此彝族人普遍因为自己是彝族的一员而感到无比自豪。
美姑并不是指美丽的姑娘，而是以彝族古代古侯、曲涅两支系会合结盟遗址“莫古”的谐音得名，其内涵十分深邃。
古代，居住在今西昌一带的彝族邛部后裔不断向云南、贵州境内迁徙，邛部之第110多代后裔古侯、曲涅居住于兹兹蒲乌(泛指云贵高原)，他们向西北祖籍方向回迁。
在古侯之第18代后裔古侯支系从云南巧家渡金沙江，经布拖等地来到今美姑县洛俄依甘乡林木莫古村境内。曲涅之第19代后裔曲涅支系也从云南永善渡金沙江，经雷波等地来到这里。他们相约在一座现被称为莫古格埠的山包上会合结盟，共同开辟大小凉山。
古侯、曲涅两支系会合结盟遗址—莫古格埠，成为闻名全州的凉山彝族发祥地，今凉山州及周边彝族大都是以这里为起点繁衍发展起来的。
虽在汉代东部有哈拉氏居住，后来也有阿莫、惹古等支系迁入，但从莫古格埠繁衍迁徙各地的古侯、曲涅两支系后裔至今仍是凉山彝族之主体。
学术界对“莫古结盟”的年代争议较大。《凉山彝族奴求社会》书中推测是“大概相当于公元前后”。
“莫古”本义为见而亲热，“格埠”指山包，后人将这里称为尼木莫古。
美姑是凉山彝族的起点和繁衍、发展之地域，直到新中国成立前境内没有一户其他民族共居，属众所公认的凉山彝族腹地和彝族灿烂文化密集区。
新中国成立后，因历史上这里没有统一的称谓，按照彝族群众的建议并经上级政府批准，以尼木莫古中的“莫古”二字谐音取为美姑县名。
很简单的道理，两汉考古中最有文献价值带铭文的青铜器，也是盗墓分子的最爱。至于其它的更有史料价值的壁画、彩绘、竹简、帛书，只要墓室一打开，很快就会损毁，很难保存下来。而盗墓贼也不可能像考古工作者那样，以抢救为目的进行发掘，随时记录和保护，只是把所有能带走的值钱东西尽量带走。
这里山高皇帝远，而且交通不便，古墓葬群的发现以及文物盗掘都在地下进行，直到去年才引起关注，于是有了康概带队的这个考古小组前来。
康慨一到这里就有了两大惊叹，其一是这里的深山墓葬群规模如此之大、年代如此之久远、价值如此之高！其二是此地盗墓风气之猖獗令人目瞪口呆。
由于交通的原因，倮倮寨是通往那一片深山谷地的必经之路，盗掘“工作”被这个山寨完全垄断了，他们不允许外人插手。
这个寨子里的青壮年近年来基本上都不出去打工，也不会老老实实种地或者是搞土特产发展山区特色经济，连进山的路都故意不修，甚至还人为地破坏，不让外面的车辆进入。
根据蒋允方的观察猜测，这个寨子里的男女老幼几乎全是“地下工作者”。
康慨是四川省文物考古研究所的副所长，带队到大凉山区来考古挖掘当然就是很正常的了，就是抽调到外省进行考古及文物保护这种活动也是很常见的。
他就曾经带队去过陕西咸阳、湖南郴州、江西洪州参与过多次抢救性的发掘，整理过考古实物并发表了专业文献，而对于西南地区这一带他是最熟悉的，可以说是这方面的文物专家之一了。
考古工作队有省文物部门的批文，还有地方县乡两级政府的介绍信，当地村委会表面上也就不好阻止他们的工作了。
来到这里之后，康慨才真正感觉到，这里的文物保护根本不受重视，县乡两级政府的支持只不过就是给工作队开了一纸介绍信而已，简单来说就是走过场，敷衍了事。而乡民们暗地里就像盯贼似的盯着这些文物保护专家，反而成了合情合理，蒋允方当然能感觉得到。
康慨他们当然不是单纯来挖墓获取文物的，而是来考察这一