不过，唐成这时候却感到很高兴：此时此地，就是他要寻找的修炼场所。
在永芳堂定坐入境而观，能在异常激烈复杂的地气冲突与扰动中直接淬炼灵觉，唐成已有这种火候，所缺的就是这一步真正的淬炼了。
唐成在每一尊铜像前虔诚地鞠了一躬，然后走到永芳堂的台阶下定坐，调息凝神入境而观，渐渐展开灵觉，融入到这一片空间的物性冲突与地气扰动之中，就如一条在热油锅里游泳的鱼。
夜深了，永芳堂周围没有一个人，四周静极而阴森。
这片地方说大不大说小不小，恰好是唐成完全展开灵觉能够延伸到的范围，但是，他却感觉到自己宛如置身于惊涛骇浪之中。
唐成将灵觉展开到极限，既不被强烈的物性冲突而淬伤元神，又可以不受剧烈的地气变动干扰其感应，这需要非常深厚的定力和体力，同时也要将灵觉控制到相当精微的程度才行。
定坐不动，体力和精力的快速消耗，从表面上是看不出来的，这不像平时行功养气调神，而是一种考验和淬炼。
唐成深切的感受到，自己先修炼内家功夫，达到“有触必应，随感而发”的境界，而锻炼灵觉时先求控制精微再求力量强大的思路完全是对的。
虽然知道这条思路是一条捷径，但也很难效仿，只是符合唐成自身的情况而已，至少很多人一开始锻炼灵觉时，追求强大相对容易，控制精微却要困难的多。
定坐了多长时间，唐成并不知道，也许是一个小时，或许是两个小时，或者更长。
突然间，他的感觉有了放松，周围那强烈的物性冲突与地气扰动好像在一瞬间陡然停止了。这不是环境变了，而是唐成自己对环境的感应变了，灵觉还是灵觉，却进入了另一种状态，就好像捅破了一层无形的窗户纸，看见了更加明确的景象。
陆超曾经问过他：“假如你什么都看不见、听不见、摸不到，什么都没想，却又没有死掉、没有睡着，非常的清醒，那么你是谁？”当时的唐成只能去想象，却回答不出来，而现在有了直观的体会。
唐成当然还是那个唐成，而且陆超当时那个问题从字面的意思去理解却是“错误”的！
这时候，唐成的灵觉什么都能感应到，既不受地气扰动的干扰，又能清晰的感知环境地气的变化，仿佛成为一个置身其中、冷静的观察者。
难道这就是元神出现了吗？
元神之识可听、可见、可触，却是纯净的、内外交感清明的状态。
这时候的灵觉就是神识，淬炼到极处达到了一种不被“淬”的状态。只要他不主动去扰动与运转环境中的地气，仅仅是延伸神识去感应的话，是不会被“淬伤”的。
不要说是这小小的永芳堂，就是在成都青羊宫的中枢也一样，这才是一位高手最起码的境界。
达到元神出现的境界，灵觉自然化为神识，不是说元神不会再受伤，而是能够清晰的觉知自我的状态，假如受了伤，自己也清楚是怎么回事；也不是说神识不再受环境的影响，但环境的扰动只能影响到其延伸感应的范围大小，神识所及之内始终是清明的。
难怪陆超会说：“只有待到灵觉化神识之后，才能与器物的灵性做直接的精神交流。”。
想到这里，唐成并没有收功，而是展开神识去仔细感应前方十八尊塑像的物性，就像闭着眼睛看见了十八个气势强烈的“人物”。
然而，神识刚一展开到极限，唐成的心中遽然惊骇，差点损伤了刚刚出现的元神！
一个人的胆大胆小是没有明确标准的，有人根本不怕鬼，去什么地方都不害怕，因为他知道世上本没有鬼。假如真的冒出来一个鬼，那他当然就会害怕了，唐成敢在半夜到这种地方练功，是因为他一眼就看清楚了所谓的闹鬼是怎么回事，也就根本没有当一回事。
但是神识一展开，却陡然发现，这周围明明是十八尊铜像，这时候突然出现了十九个“人”！
一般的普通人绝对没有这种“物性”，假如是一个带着生气的人走到这里，不论躲在多么幽暗的阴影中，唐成展开的灵觉也可以感应到。
但是这个“人”与那十八尊物性强烈的塑像不一样，几乎等于不存在，收敛了所有以灵觉能够感应到的气息，置身于物性与地气扰动如此剧烈的环境中，竟然能够如壁虎蛰伏一样不露痕迹。
唐成甚至不知道这个人是什么时候出现的。他刚才淬炼灵觉自然是小心翼翼，没有扰动这片本已动荡不堪的环境，所以没有察觉那个人的存在。
待到灵觉化神识之后，变得轻松自如了，然后展开神识对环境的感应自然更加精微，所以突然发现了异常。
唐成不是直接“看”到了那个人，而是感应到自己的左侧，林则徐的塑像后面，神识所及的边缘，有一处空间竟然很“安静”，就像是动荡地气漩涡中的一个“空穴”，与旁边的气场完全不一样。
唐成是第一次运用神识，从来没有经验，他下意识的就运转这片空间的地气查探。
神识运转查探的范围只局限在这片空间内，并没有触动周围环境中各种强烈的物性，也避开了阻挡在前方的林