很多地处闹市的风景区都有两个特点：其一是旅游线路上的人气很旺拥挤的很，不像那些郊外的风景区离不了多远就是不见人的野地，甚至人迹罕至。比如黄山、神龙架之类的地方最典型。其二是白天人很多，夜里空荡荡。一丘之隔、一日之间，人气反差极大。
唐成八点多钟就到了，比陆超约定的正午早了三个多小时。
随着一批游客进入，他也想仔细查看一下周围的环境，万一有什么变故也好心中有数。他以前自认为是**湖，最近却发现自己行事还是不够老道，一不留神总会留下很低级的破绽，一定要注意。
唐成的脚程很快，在最短时间内将三座古建筑周围都转遍了，对于这一带的地势以及地气分布观察的很仔细，心中已经有了一个大致的“盘”。
然而眼见已经过了中午，仍不见陆超的人影。从混元殿出来时已是下午一点多钟，从午时进入了未时，老头显然是失约了。
唐成很失望，不仅因为天罡太极罗盘在陆超手中，他也真的想见老头一面了。
难道是因为地方太大，陆超没有发现他？
在青羊宫找一个人确实不容易，别说钻进游人中如大海捞针，就算猫进某座古建筑躲着不出来，发动灵觉都不容易查找。
可是他已经在青羊宫旅游线路上转了一整圈，够显眼的，以老头的眼力和本事，不可能发现不了啊？
难道是有事耽搁了，或者有什么别的原因，还是老头故意放他鸽子？
正在纳闷中，唐成忽然想到了一件事，不禁眉头紧锁面色发苦，下意识就想掏罗盘，随即反应过来罗盘已经被陆超拿走了，而自己身边并没有带新的。
他在猜测一种可能：陆超想让他干什么？假如情况真如他的猜测，那可太难办了，简直是要命！
记得有一次在成都锦江时，唐成无意间走到了武侯祠，而陆超就在那里等着他，并且说：“成都号称天府之国，这锦江所在你我立足的武侯祠，就是此地眼的灵枢汇聚之处……假如你到了成都却不知来到此处，我还懒得再见你！”
青羊宫每一处的天地灵气都比武侯祠要醇郁，是个体系完整的地理气局，不算面积仅从堪舆角度看，其格局比整座武侯祠都大多了。难道老头还是在玩上次那一手，让唐成到青羊宫灵枢汇聚之处去见他？但是，这几乎不可能！
因为青羊宫根本没有这种地方！所谓灵枢汇聚之地，就是指某处典型的地气最为浓郁集中之处，灵觉的感应也最明显。这么大一个体系完备的地理气局，肯定不止一处。唐成转了一大圈，灵觉的感应至少是七处，其中混元殿、八卦亭、三清殿、斗姥殿、紫金台、降生台和说法台每一处都是很明显的。
而那个重建于清光绪年间，占地面积六百一十六平方米的混元殿，就有石柱二十六根。柱上雕刻有镂空的鹿、凤凰望月、双狮戏球等图案，形象生动活泼。
早在宋真宗时，真宗崇奉道教，封太上老君为“混元上德皇帝”。
殿内正中供奉的就是“混元祖师”，祖师面容慈祥，手持混元乾坤圈。将圈拉伸便是“一”字，故它殿示着世界的本原还处于混沌状态，而祖师开天辟地，使“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然”。
后殿还供奉着“慈航真人”，就是佛教的“观音大士”。她本是道教十二金仙之一。
传说中的“慈航真人”是一位男仙，后因见世界苦难重重，女子却无出家修行之路，于是便转世为女身，修奉佛法，为女子开了不二法门，从此才有女子出家修行之路。
真人端坐莲台，容貌秀丽慈祥，遍洒甘露普渡众生，故道教和佛教都供奉这位慈爱的“女神”。
从地理堪舆的角度来说，青羊宫应该叫青羊殿更贴切，而且这些灵枢汇聚之地隐约形成了一个巨大的法阵，有收拢凝炼天地灵气使之更为精纯之效，此阵不知是什么名目，却能让这里隐然自成洞天。
地理堪舆学中自然也有阵法之说，唐成也在各种堪舆秘诀中看见过不少阵法，但扯淡的成分居多，他那时没有当一回事。
如果要他照猫画虎列几个地理堪舆阵法，也可以摆个样子说的头头是道，但自己却不明所以，今天来到青羊宫，终于真正明白了。
古人说：一命二运三地气，按赵老的总结，传统地气真正的精髓在于利用与改造环境，最终追究天人合一的存在境界。而阵法，没有传说中的那么神奇，其作用就是在利用和改造地气灵枢，环境是天然形成的，但它也可以人工引导和改变。
至于人的行为对环境的影响，例子不用多举，但很多杂乱无章祸福难料的影响未必与地理堪舆阵法相合。
家居气场中一个最简单的例子。假如要在家中挂一面镜子，是有很多忌讳和讲究的，尤其是阴阳八卦镜，还要分凸面和凹面，如果挂的地方不对会对居住者的精神状态产生不利影响，怎么挂，也可视作最简单的地理布局阵法的一部分。
当然了，真正的地理布局阵法，要比一面镜子深奥的多，但原理是一致的。青羊宫这七处灵枢至少有三处存在古迹，既利用了原始的环境又加以人工