第八十七章，佛门儒家
平静的日子总是短暂的。数日之后，就到了讲学的第二阶段。
其实不用周梦臣挑拨，很多学者也想在这个场合对于很多公案，进行一场辩驳。毕竟，心学内部自己就有矛盾，比如钱德洪与王畿在本体功夫上，简直针尖麦芒。
只是钱德洪更识大体，本来他准备讲学的。但是王畿对周梦臣放炮之后。钱德洪就将自己讲学给取消了。原因很简单，他不能在这个时候拆王畿的台。
很多心学学者也都抱着这个心态。
所以，到了这一天，根本不用说。所有的目光都看在周梦臣与王畿身上。王畿自持身份，虽然也拿目光瞧周梦臣，却没有第一上台的想法。
周梦臣见状，也不客气，说道：“听了诸位前辈的讲学，在下受益匪浅。不过，也有一处不明，还请龙溪先生指点。”
王畿听了，说道：“周长亭请讲。”
周梦臣而今的名字也很多的，周梦臣这个名字，很少有人叫，周飞熊，也就长辈以及几个好友称呼，更多的人称呼他官职。而今周长亭这个号，更是少有人称呼。周梦臣自己都快要忘记了。
不过王畿选这个称呼，也是有心了。他之所以这么称呼，第一是回避周梦臣的官职。也就是今日坐而论道，不能以身份压人。第二，王畿与周梦臣也没有那么亲密，自然不能称呼周梦臣的字，于是就将周梦臣这个名号给翻出来了。也有周梦臣称呼他龙溪先生对应。
龙溪也是王畿的号。
周梦臣说道：“龙溪先生，听先生讲学，别开声面，只是其中多佛家释义，恐非儒家正道。”
罗钦顺听了，微微含笑，对于周梦臣按照他的计划来办，很是满意。
王畿听了，脸色微微一变。他其实知道，在这上面很多人对他不满意。但是他依然坚持自己的意见早就想过要怎么回应这个问题。
他说道：“佛家虽然偏颇，但是在道理上，也不是没有可取之处。从来没有一个道理，有一些事情别人说了，我儒门就不能说，佛家讲心性，我儒门就不能谈心性了吗？虚寂微密，乃是圣学千古之密，后有圣学不明，反而将这秘传让给佛家了。而今学子但凡言辟佛，却不知佛家所言，本是我吾家之大略。而今借道而入，不亦哀乎？”
周梦臣听目瞪口呆。
不仅仅周梦臣目瞪口呆，这几十年没有关注过学术的罗钦顺，也目瞪口呆。他心中暗道：“王阳明没有将这个弟子给打死？”
罗钦顺与王阳明亦敌亦友多少年了。对王阳明很了解。王阳明是借了佛教一些观念。但是他本质上还是儒家的一套。但是而今王畿根本在说，佛门真意，就是儒家大略。看似还将儒家放在佛教之上，但其实暗搓搓划了等号。
后世很多大儒评价王畿误入歧途。还真是一点也没有冤枉他。
周梦臣一愣之下，顿时大喜过望，心中暗道：“王畿真是授人以柄。”他问出这个问题之前，也细细思量过。王畿会怎么回答这个问题。也设计了这个回应的方法。
只是而今周梦臣准备的套路，一个也用不上了。不过，周梦臣有了新得进攻方向。
周梦臣说道：“龙溪先生此言大误，圣学之道，千载流传。岂是佛教可比。”
王畿淡然的说道；“佛教与儒门之别，在于一个私字。佛门将生死看成首要大事，而儒门却不然。这才是根本之别，一个出世之学，一个入世之学。除此之外，道理是有相通之处的。”、
周梦臣立即反驳道：“此言差矣。佛门何以是出世之学？儒门何以是入世之学？并不是此学问生来就是出世还是入世，而是道理使然也。”
“今日，先生以其道理相通，却是深陷迷津，不可自拔了。”
“自以为为入世之人，却心怀出世之心。”
“却不知道，治国齐家平天下，乃是我儒门一生之追求。而今先生只谈心性，自以为高明，不过是一个没有剃度的老僧而已。”
王畿微微一笑，说道：“这就是长亭所不知了，我等士大夫本来就是进则儒生，退则佛老，我王畿也是如此。此乃是三教合一之法门，却不是你们年轻人所明白的。”
周梦臣心中暗道：“好一个顺水推舟。”
这句话说得，让周梦臣无话可说。
三教合一，本就是理学所发明的。理学的根本概念，本来就是三教合一的体现。理学之中的太极概念，来自于道家，被推崇之极的太极图。也就我们后世看见的太极图，乃是华山陈传所传。陈传是道士，而心性之中习染这个概念，来自于周敦儒。却是周敦儒的爱莲说，所有人都知道，但是很多人都不知道的，爱莲说本身就是表明自己的理学概念。
这个莲根本就是出自于佛教《华严经》。“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，”等这几句，根本就是对《华严经》的化用。
这两处衍生出很多问题，前者代表着理学的宇宙观，即便不同人有不同解释，但是都绕不过太极这个概念。后者在心性观上，有很多影响。因为这个说的是心性净染问题。
如王阳明觉得本心被习性所染，这个就是佛教的概念。