第一百七十九章天生我门中人
吴廷翰说道：“夏公目光如炬。你果然是天生我门中人。”
“太极之说，众说纷纭，几乎一家有一家的说法，一人有一人的说法，纵然一门之中，也因人而异。而此问正是而今，学问之分野。我门之所谓是气学，就是因为我门认为，太极即气，舍气之外，别无他物。太极生两仪，两仪生四象，四象而八卦，从之有万物周流，无不秉气而生，气尽而亡。”
周梦臣听的双眼发亮。
虽然周梦臣承认，吴廷翰这个气的概念，其实也是有一些神秘学的。比如气运这东西？就是基于气学的概念阐发的。
但是，周梦臣却发现，如果他将气理解为物质性，就能完美代入了。
太极即气。就是世界的根本属性是物质性。
“而理学之论，说太极是一阴一阳谓之道。太极就是天理的完美体现。此固然是有误入歧途之处。暂且不论，唯有阳明之论，荒谬之极，根本否定太极本为太初之意，反而说什么，太极元无极，心极生万物。简直是不可理喻。”
周梦臣刚刚开始，还不明白。但是听了吴廷翰的讲解。这才明白了一点。
吴廷翰作为一个大学问家，他对心学与理学的态度是不一样的，认为理学有很多地方是偏了。但还是承认有些地方是大有道理的。但是对心学根本是厌恶之极。恨不得鸣鼓击之而后快。
不过，周梦臣也明白一点。
实在是双方学说之上，水火不容。
理学与气学的太极概念，本质是上太初，也就是世界由无极转化而来，最开始的样子，也就是太极。但是王阳明的解释，将太极视为良心，也就是人心的本然状态。也是心学追求的至高境界。
这种理念上的南辕北辙。比华山剑气之争还严重一百倍。
还好这不是高武世界，否则两边非杀个你死我活不可。这也是为什么罗钦顺与王阳明一辈子都在论战。王阳明死了，与王阳明的弟子，也争论不休。实在是理念上不可调和。
而周梦臣也忽然明白。三大学派之中。只有气学与他完美契合。
理学虽然已经僵而不死，但是本质上，还是在讲一些物质性的。心学更多是讲心，而不是物，与科学有者根本上的逻辑冲突。
周梦臣说道：“吴先生，学问精深，在下佩服之极。愿从门下听讲。”
吴廷翰见状，心中宽慰几分，看得出来，周梦臣的语之中，有了几分真心实意。不过，他还没有接受，说道：“不急。你认可我这个老师了。我还要问问你的学业，我总要知道，你学问如何？才因材施教？”
周梦臣说道：“老师，想问什么？”
吴廷翰说道：“不是我听什么？而是你讲什么？学问之道，从无顿悟可。无非是从一到贯，而后以一贯之。夫子之学，以一贯之，仁恕而已。你也是名声在外。你的学问以何理贯之？”
周梦臣一时间又被问住了。
这是他从来没有想过的问题。
一时间又陷入苦思冥想之中。
其实这才吴廷翰真正的考题。很多人做事做了一辈子，都不知道自己做了些什么？临终之前，让他总结人生，也总结不出来什么？无非是娶媳妇生孩子赡养父母云云。
这样的人生，似乎换上一个名字，就可以被代替。
很多做学问的人，一辈子都没有想过自己学了什么做了一些什么？
这种自我审视，是一个人想要成长最关键的一点。
周梦臣之前从来没有在意过。或者他根本没有深入思考过科学的本质是什么？他只是将后世学到的东西，一五一十的在这个时代复刻而已。至于其中一些道理，是别人总结推广的。他也是知道的。
但是这种道理基于什么根基。或者哲学背景，却是周梦臣没有注意过的。
周梦臣深思道：“我这些东西可以用科学来概括。但是科学又是什么？”
科学在教科书上是有概念解释的，但是这里提起来却有些不合适。
周梦臣陷入深思之中。好一阵子，说道：“先生，在我看来，我的学问就是物理之学。”
“气在理先，气聚为物，一物当有一物之理。朱子云，格物致知。何以格物，则引入数学之论。专研一物之理，并因其理而用之。”
吴廷翰说道：“如何用之？比如，我观你天文历算之学，也算是天下第一，因何而用之？”
周梦臣说道：“这简单，应用有二，第一是历法。第二就是观星定位之法。不管是海洋上，还是陆地之上。”
这可算是进入周梦臣的范围之内。
说实话，在这种高大上的哲学范围之内，周梦臣是吴廷翰的弟弟。很多东西，周梦臣根本不明白，不理解。更重要是先入为主。
是的，周梦臣脑袋里面早就有一套唯物主义哲学了。他来解析吴廷翰的气学，根本就是将气学先翻译成后世所能理解的哲学概念，然后再解析，将自己的想法也通过一次翻译，成为吴廷翰所能理解的哲学概念。
就好比，唯物唯心这两个概念。在中国古代哲学之中根本没有。
很多学说都很难用这两个