姗姗来迟的任野手上提着牛皮袋一步一步到自己座位拉开椅子到后桌坐下，把手中的袋子放到君亦暮课座上，不冷不淡道：“我的礼物呢？”
怕不是任狗是孙悟空转世吧，我就把手放到抽屉里他就知道，罢了，反正是给他的。
从抽屉里拿出带有小熊图案的到任野手中，蜂窝形状q版小熊水杯，怔怔的垂下视线，看似提醒实际上也只是揶揄笑着：“嗯，你的。回去看。”
“好，我的允许你拆。”想看小鬼拆礼物的神色是什么样，那炙热的视线贴在她身上一样让君亦暮觉得窒息。
只见君亦暮把礼物挽起来横着放到抽屉里，遮遮掩掩回避他炙热的视线：“嗯嗯~，我喜欢一个人看。”
“行，整得这么浪漫，小鬼，是我一个人独有的一份？”漫不经心收敛点，恢复正常模样和煦撑着脑袋看向君亦暮。
“不是，我喜欢一视同仁。”
没讨厌我真好。
懒散的趴在桌子上，睫毛掀起侧着脑袋看着她：“也行。”
这时蒋老师带着保温瓶泡枸杞，书，走向讲台，放下水杯拿起课本给同学们讲讲这《湘夫人—屈原》。
对于文语比较好的读了几遍也只是了解一个大概，在蒋老师通俗易懂的白话文下，同学们对于这篇《湘夫人》有了独特的见解，更多的是一种奇妙的向往。
《九歌·湘夫人》是《楚辞·九歌》组诗十一首之一，是祭湘水女神的诗歌，和《九歌·湘君》是姊妹篇。
湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内的最大河流。
湘君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。
楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。
他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。
因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，楚人对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。
神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。
湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，富有人情味。
蒋老师早已经口干舌燥拿起水杯喝起：“对于其中还有什么不明白的可以提？”
“蒋老师为什么屈原的《湘夫人》里为什么要把衣袖抛到江中？”
“捐余袂兮江中，遗余襟兮醴浦。
丢衣袖、汗衫至江中是希望对方在水的另一方能看见。在古时候凡人丢手帕以传情，神也不例外。这主要是作为一种精神寄托，同时也可能包含着一种希望湘夫人能看到这些东西的想法。”
同学们：“明白了……”
“还有吗？”
“蒋老师，屈原的一生都是为了国家，最后怎么落得这个下次？”
蒋老师拿下眼镜语重心长道：“是啊……。”更多的是遗憾和敬重。
“屈原，中国战国时期楚国伟大的爱国诗人。曾任三闾大夫、左徒等职。屡遭排挤，被流放沅、湘流域，最终投汨罗江而死。
屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。
战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒，兼管内政外交大事。他主张对内举肾能修明法度对外力主联，主要成就内政上主张举贤修法、外交上力主联齐抗秦、文学上创作骚体新诗。
在这期间也是做了许多，众人听屈原等人劝告，结果会盟之日即被秦扣留，三年后客死异国。
在屈原多年流亡的同时，楚国的形势愈益危急。到顷襄王二十一年，秦将白起攻破楚都郢(今湖北江陵)，预示着楚国前途的危机。次年，秦军又进一-步深入。
屈原眼看自己一度兴旺的国家已经无望，也曾考虑过出走他国，但最终还是爱恋故土，于悲愤交加之中，自沉于汨罗江，殉了自己的理想。
屈原死日，可能是五月初五，或距这一天很近的一个日子。五月初五原来是楚地的传统节日，后来人们就把这一天作为纪念屈原的日子，论其本来意义，反而鲜为人知了。
屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。放在现在《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》都可以称得上古往今来的经典之作。
他的一生从未考虑自己，一心只为国。在那个兵飞马乱的时候，他却用一