商品外型和性能的不断改进不仅有利于华夏的商品同国外商品竞争市场，更是有利于国民的生活。
哪怕是华夏目前的商品革新速度很慢，不能和基督世界相提并论，但这无疑是一个极好的开始。
甚至韦珣打算在不久的将来，学习后世的义务打造一个中小型商品的集生产、批发为一体的城市。
华夏目前虽然在各村组织了学习班，利用农闲时间和工人下班之后短暂的时间进行扫盲学习。
然而识字并不代表他们知晓自然科学，大多数人依旧是忙碌于田野和车间，忙碌于一家数口人的吃食住行。
韦珣没有那种破四旧的大魄力，对于已经形成固定三观的成年人，他能做的只是希望他们仓禀实而知礼仪。
华夏的青少年才是华夏从封建保守的风气中迈向自然科学的正确世界观的未来。
就像华夏兴建铁路，遇到村民的先人墓地，遇到村镇的所谓风水，哪怕是补贴和购买，也很难让他们接受这个事实。
好在华夏的道教很给面子，凭借着两千多年的权威性，在民众之间也很有面子。
平时那些村民接触不到茅山、龙虎山、武当山这样鼎鼎大名的道教高人。
可一旦铁路公路修建过程中受到村民的阻止，这些名山大宗的道长就会站出来，或者是说原本的风水如何如何，有哪些弊端，或者说他们受命于天子，以他们的本事，改变一下风水会让他们受益更多。
最为知名的一次事件是华夏修建川省铁路的时候，一个镇的村民都极其反对，以至于最后还是全真派的道长出面，承诺将原本村民的祖坟改到更好的地方才得以解决。
韦珣的治国方略就是外严而内宽，主张以温和的手段解决民众和国家政策的冲突。
在修建铁路之后，经常会遇到封建迷信的村民阻挠，韦珣那个时候就想到用封建迷信去解决封建迷信。
他一直认为，在全国人民没有大量获得义务教育摆脱文盲的阶段，用国家强权和暴力手段去解决一些事情是不可取的。
这不仅不利于国家凝聚力的提升，还会给外国**分子可趁之机。
将封建迷信的宗教信仰规范化，让华夏的传统丧葬嫁娶，房屋修建等脱离不开封建迷信的内容逐渐的引导向正确的道路。
移风易俗或者听起来极为进步，然而传统的民风民俗，华夏数千年来对祖先的崇拜情结又有什么不好的呢？
规范化全国宗教信仰，规范全国从事风水、宗教行业的人员，打击违法乱纪坑蒙拐骗的假道士，逐渐的通过道教各大宗派的名声和影响力将民间的陋习一一改变。
后世常有人说华夏有缠足的陋习，认为这是落后的体现，是损害女子身心的陋习。
这个确实是如此，然而这却不是抬高基督世界贬低自身的突破口。
华夏文明有缠足陋习，基督世界也有束腰陋习，绿教世界也有割礼。
对于缠足这样的陋习，直接全国性的推行妇女正当权益和人身安全保护会的同时，也让各地的道士对缠足的事情从重言明对本人和家人的危害。
倒是对贞节牌坊，韦珣却没有怎么动手。
贞节牌坊不是埋葬了一个活泼泼的生命，至少也埋葬了一个女子数十年的青春。
最早的贞洁牌坊其实多以“节”字为主，多以古代士子为褒扬母亲养育之恩为名建立；但到华夏古代封建社会末期，理学之风兴盛，贞洁牌坊就逐以“贞”字为主，成为了又一座压迫女性的大山。
起初，女性在夫死后还多为自愿守寡，间或有殉情而死之人，但后期大户之家攀比贞节牌坊数量愈盛，甚至官员都以贞洁牌坊数量为自己政绩明证，期间被逼守寡、甚至被活活饿死的女性不计其数。
然而韦珣认为男女恪守礼节有利于社会的和平和稳定。
男人重节而女人重贞，绝对是好事情，只是被过去的官僚当作了政绩来做。
女人不贞，不守妇道，会让家庭破碎，而少女婚前因懵懂无知而失节，很有可能背负骂名，在被抛弃之后甚至会自身引发血案。
所以一直以来，韦珣对于女子受贞、男人守节是极为鼓励的。
最少不至于像后世那样，婚前性行为是家常便饭。
韦珣尊重妇女权益不代表他会放任女拳无限制的膨胀，形成那种女人无错的价值观。
如最新出台的妇女权益保护规定中，对于丧偶的妇女，夫家的长辈不得逼迫她守节，如果自愿守寡则鼓励，如果拒绝则可以则良人改嫁。
如有遇到逼迫的，可以到当地的妇女协会举报获得支持。
同时对婚前性行为不负责的男子，华夏虽然没有出台明确的法案杜绝，但对于发生关系之后不负责的男子要施以有期徒刑和巨额罚款。
这两个根本规定就是避免出于弱势的女子在付出之后被抛弃，或者是受到夫家逼迫不得不孤独终老。
至少在目前看来，民间对于这些政策都是支持的。
在保留传统良好习俗和文化的同时，对原有的陋习和