在一个点了，始终认为心是有体的，所以他的这种观点也是错误的。
阿难尊者又认为，心在随所合处，心在与外部事物相合时就有，心与外部事物不相合时就没有。佛就告诉他：“就像茶杯与茶杯盖，茶杯盖是一直都存在的。只是茶杯盖有时与茶杯合在一起，有时茶壶盖与茶杯又没有合在一起。心就像茶杯盖一样一直存在着，并不是与外部合时在，与外部不合时不在。”所以他的这种观点也是错误的。
六、阿难说：“我常听佛与文殊菩萨讲自性的实相，您说：‘心不在内，也不在外。’那么心是不是在中间呢？”
佛说：“你说中间到底是指人的身体，还是别的什么地方呢？如果在身体的表面，比如皮肤上，那这不是当中啊；如果在身体里面，这就和上面讲的在身体内一样。如果你指的不是身体而是某一个地方，那应该能表示出来，那么这个表示一定是相对于某个参照物来说的。如果参照物不同，则表示也不同，那么你说的中间就变得混乱了。
阿难说:“我所讲的中，不是您所说的。我的意思是，心与外界的尘相应，所以就形成眼睛能够看见东西的识别作用。这种识别作用，发生在外界现象与眼睛接触的中间。”
佛说:“你说心在眼睛与外界的尘的中间，那你认为这个心性，是兼带物质、心识两种作用呢?假若是兼带的，因为物质是没有知觉的，心识才具有知觉的功能，物质是无自性的，心是有自性的。心物是两相对立的，如何能说心是在其中间呢?”所以分析认为心在物质与知觉，身体与外界现象的中间，也是错误的。
七、阿难说：“心，既不在内，亦不在外，亦不在中间，一切都无所在，也不著于一切，就叫做心。那么，我现在心里什么都没有，是心吗？”
佛说:"你的心什么也没有，那么世间的一切的生物，水里游的，陆上走的，它们在还是不在呢？如果你说不在，就像在说乌龟长毛、兔子长角，那不是睁眼说瞎话吗？”任何现相出来，都是有自性的；没有相出来，就没有心性，相和心是密不可分的。什么都没有就堕入顽空的境界，那肯定也是错误的。
那心到底在哪呢？众弟子都很好奇的想知道，期待着吴浩下一次的讲解！