太一神的价值和太阳神的日月之光的故事，例如，道之德行者，日月也。但其实本君之道，春神之明明德也。所以不存在离经叛道，反正是两个维度的东西。
是学而有用，本君拜读过，和本君想到的是相距甚远，甚至是参差二星一样，背离的道。那么，本君，见识者，虽术之前，但用之可艰深。用而时思之，虽有瑕，但终如玉者，涓涓美矣，恒传万世也。物力不尽用，书中学识不尽善尽识之，显荣于实际，不若无书。
以幼年之观想也，天马行空而用也。以少年之稚气幻想也，好高骛远而用也。壮年之用也，若盛夏之昭昭诸夏烈，盛而豪气而用也。不惑而用也，若暮夏之凛冽，虽可叹，但是犹有奋烈之智与志节充实而用者也。知天命而用也，若秋之凛冽，虽萧瑟，实者暮秋似春之景也，虽更甚于春潮之姹紫嫣红，更易错矣。老暮而用，若粪土之墙不可砌也，朽木不可雕也。但行事者，粪土之墙，实者可见来者何种墙体之艰辛，亦可查老暮之事为错也，惊醒来者，勿要再入歧途：朽木不可雕也，但实则可以明雕琢琢技，现于朽木之上，以传老朽之技艺学思也。
道学者成之为术，明之为法，大则为势，古道者，明明偏于己心，他人之心意学思心年，周遭万物，世间一切，皆为道之至理也。虽学者若浩瀚之海洋，入书海者，若扁舟一下也，泛入周海，心念小矣。但用者不为此，用而成道者，虽万顷桑田，终究一瞬仅一席真丝锦衣，纵使百千珍馐，也许一口一食，纵使法术势，之于兵道，国策，行思，征战较技也，一次仅一法也。
为人者，不在于潜能而在于实际利事，以春秋之行义
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，寡人之民百万众，善驾车者五千有余与寡人之兵车三千乘，带甲十万，虽名义相当，实则，差千里之远也。不论其余，当前者更弱，伐之更易。有用之道虽实际，虽小，实需真实鉴定而行走。
据本君，所言，虽行书万卷，纵使腹有诗书千百，交游学之论道，不若耕种三年，藏书一册，古之精义者，百万之术百万之书册，但若是，将一册书，不论善恶，好坏，深耕而用之，用之哲深，千书皆可深用也。何为深耕，田亩之地，耕于表上，三寸亦是耕，耕于半实，一尺也是耕，掘地三尺，也是耕，掘地八尺呢，耕学之者，好比，书中之术，或者心中之幻想哲思，溶于现实为实而用。
至幼而老，皆为虚拟向实际，渐渐归于现实之中。但其实，人之思虑，若幼老之思，和藏书之学也，社会之观也，实为三书，书本之书，社会之书，思维之书，三位一体，在于耕读。勿要和论语扯上瓜葛，毕竟论语是一体体系周礼的成品式运用，不需要己之思，耕之实，其为，前人圣贤若周公孔丘之千秋圣贤，德行耕耘之果也，圣人之道，勿要论证，舍弃偏私，正用可以，在于深究实学。
用之道也，有正用反用，逆用套用，是故歧途正走，富贵正中求，亦可以是诡谲鬼才之道，正途歧走，惊世为用。纵横道和兵道者，勿要叨唠本君，两术皆为歧途之术，无所不用其极，总结就两个字，麻烦。兵道者和纵横道者，皆顺势之道也，不为逆势之道也，其顺则生，不顺即亡，不留一丝余地。入其道者，只可顺不可逆，难脱尘世。
花白狐，狐夏谨记，鬼谷纵横和兵家之道，好比，渡大江大河，百回千折，兜兜转转的，绕了半天
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，最后会回到原点的，勿要用非狐夏之道也。欲渡大江大河，必有大舟楫和大浮桥，或者船筏横渡即可。花白狐或者狐夏，一旦用了，最末端的兵家之伪术和鬼谷伪术，那就别怪诸夏不客气，当垃圾一样丢入金陵醉。
本君最为推荐的行为是幼年之思维之书，辅佐之以暮年之实，用之以壮年昭昭盛夏之体能充沛之实际，三者合一而用，方为正道。幼弱之思，虽荒诞可笑，但诸位真心去做过去执行过幼弱之思吗。在符合道德观念的幼弱之思中，没有一个是错的，仅仅在于执行难度的差距，若暮年之实际都执行不了少年或者幼弱之思，那么只有一种可能，那就是耕读，耕地不深。
行用之书也，本君推荐的是诗经，山海经，这两本书。去掉所有儒门注释，这两本书的深耕，狐夏的诸花白狐们，谨记，一次或者一周，用心用行动，去执行，上面的每一句，这才是用书之道，用学之道。就好比关雎，关关雎鸠，在河之洲，偏狭彼远的安宁祥和之地，要找到它，然后深彻的执行它，然后在伴着花白狐的温文尔雅，涂山天狐的美丽传说，完成，窈窕淑女，君子好逑的状态。诗经在本君看来，都是女子之行道也。山海经也可以用这种模式去耕读。
虽然诗经的思维是华夏的夏族女性的一半，但这一半，很少有用的上的。本君是不读书的，但本君用书的，本君的没有书柜，空的，无书，但有一册卷轴，空卷，三丈长两尺宽。太高深的东西，对人间来说，太过劳累操劳，我可希望诸位白发潇潇的花白狐们，指导者孙女外孙女们，重新演绎，花白狐传奇呢。好让狐夏源远流长呢。
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