六·九”记每卦的爻辞内容的结构形式。这是由考古上发现的楚竹书《周易》所足证的。
而又从考古上发现的汉简上出现的进一步对“六·九”爻式结构的《周易》（今本《周易》）卦书进行的改造，而增添进去认为可适应于对人事筮卜的卜辞。这是由考古上发现的阜阳汉简改造版筮术形式《周易》所足证的。
如对今本《周易·离》卦的改造:“卦画(因贴不出来故略去）离：利贞，亨，畜牝牛吉。（第151简）‘居官及家，不吉，罪人不解。’
初九：履错然，敬之无咎。（第152简）‘卜临官莅众，（第153简）敬其，乃吉’。”
这是被改造后的《离》卦里的卦辞与初九爻辞内容，凡‘’括号里的内容就是添加进去的卜事之辞。
由此，我们也就知道了，所谓阜阳汉简上的《周易》，是在今本《周易》内容上，又进行了改造。即增添进去了卜事之辞。
《周易》一书从先秦时期已被巫史不断的改造，用于筮卜人事吉凶。这只能说是巫史错把《周易》当筮书而用了以后，感觉不适应于筮问人事吉凶，才进行不断的改造其结构形式，以至于对内容进行改造，而最后又不得不放弃掉使用《周易》里的文章句子当占辞的那种做法。
故到西汉时期，完全抛弃掉先秦的那种八卦取象及结合《周易》里的文章句子当卜筮的做法。因为卦师完全明白今本《周易》里的卦爻辞无法适用算卦，其内容并不是讲财运，寿命，祸福，儿女，出行，下雨等等。巫史先生们，也多多少少能从《周易》里看出一些讲义理的东西，但又无法解释《周易》一书里的画符号及名称为何与“八卦”筮术上所运用的卦画符号与卦名称是一样的这一问题，也只能认识《周易》是亦理亦筮的东西了。随着“八卦”筮术的进一步发展，到汉时京房在传统“八卦”取象的筮术基础上进行了改弦易张，单用卜筮工具六十四卦符号及名称，以八卦分八宫（八卦里的每卦各领一宫），并将八宫六十四卦按八宫五行属性，把天干，地支、五行纳入每卦中，用干支上的五行进行生克而产生出“六亲”的社会模式，以此妄想模拟人事上的吉凶来。不过这种八卦纳甲筮法，却取代了先秦时期用春秋文本《周易》一书中的文辞当占辞的筮术方法。这在“八卦”筮术的发展上具有”划时代”的意义，这意义就是将《周易》一书的内容从八卦筮术中剥离出去。后封建时代里却没有了象《左传》一书里记载的“以《周易》筮之”的筮例，今本《周易》与《易传》一并上为经书，并成为五经之首。
这就是到了西汉时期，在传统的八卦取象筮术的基础上，京房单就六十四卦符号及名称这套卜筮工具，创出了新的八卦纳甲筮法。至到今天算卦上所用的所谓正宗筮法，则是京房的八卦纳甲筮法。
”八卦纳甲筮法”的诞生，虽然把《周易》一书的内容从八卦筮法中剥离出去，但八卦纳甲筮法依然是巫术里的一种怪胎。由此说明到了后封建(帝制)时期里，巫术占卜还在进一步发展中，究其因，这正是中国古代文明，既是个“萨满式的文明”，又是个“连续性”不被中断的因素所造成。
那么，接下来我们来看后封建时期“八卦纳甲筮法”的产生与迷信传承。