有道理吗？虽然这些现象符合逻辑，但无论如何也转不到“出国受聘，利用宾于王”这种人事上去呀？这种联想不也太非凡了吧？总之天上刮风，到地上成山，山上长着木材受到阳光的照射与陈完日后作君王的宾客之间没有可比性，也没有因果关系。也许周太史推论的前后，都围绕着“光”说，自然联想到“观国之光，利用宾于王”这事情。那个时候，虽然诸侯们很重视筮卜，并设有专职人员。但估计那时候也没有“国标”，同现在也一样，没有制定国家标准，凭算卦先生想怎么说，就怎么说是了。
周太史又接着说：“庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。故曰:‘利用宾于王’。”周太史这话讲给谁听呢？自然是让陈侯听的。陈侯给自己的儿子算卦，是想知道儿子长大能有多大出息，周太史自然要给陈侯一个满意的说法，要显得“推论严密”。在诸侯面前，让其感觉从周天子那里下来的大师，卜筮的水平就是不一般，而且还能得到一笔丰厚的润金。所以周太史进一步“论证”陈侯的儿子陈完日后做王的上宾不是虚假的“卦示”，而是有根据的。周太史的根据就是从“卦象”中破译了暗藏的“天机”，才说了那段话。用现在的话说是：“庭中陈列的礼物很多，另外进奉束帛玉璧，天上地下的美好东西都具备了。所以说‘有利于做君王的上宾’”。这周太史又是如何寻找出做君王上宾的“证据”呢？自然是从卦象中来，要让陈侯听起来是心服口服，不亏是京城下来的大师。周太史要结合事实来论证“做君王上宾”的这一“神示“的根据呀。即从卦象中解读了所认为的这些事实根据。
春秋时出访诸侯国，都不是空手去进见诸侯国君的，是要进献礼物的。进见诸侯国君的礼物，要陈列在庭中。那不过是好吃，好玩的东西。什么丝帛，玉器之类的东西，这些好理解。可周太史所说的“天地之美具焉”，是什么东西呢？周太史还是从“八卦”取象中得来的说法。“八卦”取象虽主要是八种自然物象，而从《左传》的筮例中看，已不单是八种物象，“八卦”里的每卦象已出现了多种取象。在《说卦》里“乾”卦不但取象为天，还取象为“君”、“义”，还象征玉、金、良马、老马之物。“坤”卦取象为“地”、“母牛”，还象征“布”。周太史说的“庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。”这“玉”与“帛”物，就是天上地下的天地之美物了。“玉”是《乾》卦里的物象，《乾》又取象为“天”。“帛”是《坤》卦里的取象，《坤》又象征“地”。所以“玉帛”就是“天地之美具焉”，天地之美都具有了，陈完能不做为君王的上宾吗？周太史是从卦象中进一步“证明“陈完“利用宾于王”的。这让陈侯听起来也符合现实，卦里已神示出了玉、帛、金银，良马这些宝物，有了这些东西进献，还能不为君王的上宾吗？周太史说的陈完日后当君王的宾客岂能有假吗？但好事还没有完，可不是陈完光做一个国家里君王的上宾一事，还有大事情在后面呢。
周太史又进一步联想发挥起来：“犹有观焉，故曰其在后乎，风行而著于土，故曰其在异国乎。”这句话的意思说：“这就如”观”是观看的意思，所以说是他的后代吧!风刮到土地上，所以说这事情发生应在异国吧。”
周太史算陈完能为一国君王的上宾，是通过“光”字联想并串起《观》与《否》卦画的“八卦”取象，煞有介事的论述一番。而到此又转到“观”字上联想发挥到陈完的子孙身上要发生的事情。从一个“观”字，怎么能转到陈完的子孙头上要发生的事情呢？可能周太史认为的“观”，就是观看的很远，不光是陈完自己一生的事，一“观”就能观看到陈完子孙的事情来，这就是从“观”字推论出“故曰其在后乎”的逻辑吧？
在史巫眼里已被篡改的《周易》是筮卜书，《周易》里的繇辞都蕴藏天地生命的基因密码似的。在史巫眼里《周易》一书中每一个字都蕴含着“天机”密码，看如何去解读了。而现在看来，春秋时期的史巫用《周易》卜筮而推论人事吉凶，算是什么思维方法呢？这不是望字生意吗？从一个“观”字转到陈敬仲的后代上，未免太牵强附会了吧。难道这就是所谓的神秘“八卦”术，迷信了国人几千年。现在还有那么多的大师抱以如获至宝当“预测”之书，不知是自身愚昧无知，还是有意愚弄愚昧无知者。
周太史不但从“观”字联想到陈完的子孙头上，而且又通过“风”，进一步的联想到风一刮起来就刮到土地上，又从土地上一刮刮到外国，就得出“故曰其在异国乎”的结论来。这种联想现在看起来，感觉是十分可笑。刮风，无论刮到多远，也联系不上与陈完子孙日后的事情吧，这两者之间既无可比性，也没有因果关联性。刮风能刮坏土地上的农作物或其它东西，但一个人日后的命运，岂能与刮风一事联系到一起预知吉凶吗？这是那跟那的事。周太史可不这样认为，史巫用“八卦”卜筮时，就是这种联想法，类比法，通过这种比类、联想到人事头上，就认为起到了作用，这也就知道了“天机”。各现在看来那种说法者不是脑子灌水了吗？可那时的史巫们在为人卜筮，感觉是神圣的一门先知天地玄机的深奥学问。所以周