问卜者心诚，而且算卦先生还得精明，否则传达不了神的意思，神意还得靠算卦先生的精明才能表现出来。光心诚不行，还得有算卦先生对卦术的精通，方能配神意，才能准验。然而诚如“十八问”里的那疑问，可《卜筮正宗》的作者所回答，即有点所问非所答。而王洪绪认为“亦有不验”这种问题责任是不在断卦先生，这是为算卦先生找一条算不准的免责条件。王洪绪所找出认为的“不验”理由是:“乃卜者之意虽诚，或密事难以语人，或问此而意别在也，所以有不验之故耳。”
这岂不是又归结到心不诚上了吗？
那么，如何分断所谓的“密事难以语人”呢？或“问此而意别有在也”呢？这实在是难以分辨和证明的事情，只能成为算卦者推卸算不准责任的不成理由的理由。如若这些问题也不存在，即不存在“密事难以语人”，和“问此而意别有在也”的这种事情，那么对“亦有不验”又如何解释呢？
这以上对《卜筮正宗》一书粗略的介绍。但已知自京房建构的八卦纳甲筮法（或称八卦新筮法，或称六爻八卦，或称纳甲筮法）后，至到清末这《卜筮正宗》一书出现，除北宋邵雍作《梅花易数》（已然是八卦纳甲法）中讲，把《周易》当占辞看待以及朱熹的《周易本义》、《启蒙》中把《周易》当占筮书用到八卦里外，基本是以八卦纳甲五行生克筮法，而不再把《周易》混同于八卦筮术。如这《卜筮正宗》一书，哪里还能再说是《周易》算卦吗？那是八卦术，自先秦到今天，算卦术是从六十四画符号派生出的卦术，当然又借用了《周易》里的六十四篇名称当卦名称，这是先秦的巫史把《周易》里的画符号当作筮术工具了。而后封建社会里，自“八卦”纳入干支五行生克后，就把先秦时期巫史筮卜把《周易》内容当占辞的一种筮法抛弃了。正如这《卜筮正宗》一书里，不再把《周易》一书掺和到八卦筮术里。自先秦时期，严格的讲《周易》是《周易》，《周易》是一部讲政治道理的哲学书，虽有六十四画符号，但还不是卦学上的卦画符号。而“八卦”是《周易》一书之后产生的卦术，即筮术。“八卦”有自己的筮术体系，故两者不能混为一谈。“八卦”术无论先秦时期用几种物象类比人事吉凶，亦或后封建社会里用干支五行生克出六亲取象以类比人事吉凶，都是一样的思维模式，在卦术上，并没有本质区别。由上使我们已知“算卦”是如何的一回事，有没有道理，应该很清楚了。而古人迷信八卦术，也只是有神论下的一种通神巫术形式而已。更主要的是后封建时期里，八卦算命术已加入江湖经验术，才使问卜者更加迷信。也由此知道《周易》与“八卦筮术”并不是一会事，故两者不可混淆于一起。
二十两银子少是少了点，但放到现代也是八千到一万块。
而目前大虞朝一名普通士兵每月最多也就一两银子，一名百夫长每个月三两银子。
也许他会收吧。
另外，秦虎还准备给李孝坤画一张大饼，毕竟秦虎以前可有的是钱。
现在就看他和秦安能不能熬得过今夜了。
“小侯爷我可能不行了，我好饿，手脚都冻的僵住了。”秦安迷迷糊糊的说道。
“小安子，小安子，坚持住，坚持住，你不能呆着，起来跑，只有这样才能活。”
其实秦虎自己也够呛了，虽然他前生是特种战士，可这副身体不是他以前那副，他目前有的只是坚韧不拔的精神。
“慢着！”
秦虎目光犹如寒星，突然低声喊出来，刚刚距离营寨十几米处出现的一道反光，以及悉悉索索的声音，引起了他的警觉。
凭着一名特种侦察兵的职业嗅觉，他觉得那是敌人。
可是要不要通知李孝坤呢？
秦虎有些犹豫，万一他要是看错了怎么办？要知道，他现在的身体状况，跟以前可是云泥之别。
万一误报引起了夜惊或者营啸，给人抓住把柄，那就会被名正言顺的杀掉。
“小安子，把弓箭递给我。”
秦虎匍匐在车辕下面，低声的说道。
可是秦安下面的一句话，吓的他差点跳起来。
“弓箭，弓箭是何物？”
什么，这个时代居然没有弓箭？
秦虎左右环顾，发现车轮下面放着一根顶端削尖了的木棍，两米长，手柄处很粗，越往上越细。
越看越像是一种武器。
木枪，这可是炮灰兵的标志性建筑啊。
“靠近点，再靠近点……”几个呼吸之后，秦虎已经确定了自己没有看错。
对方可能是敌人的侦察兵，放在这年代叫做斥候，他们正试图进入营寨，进行侦查。
当然如果条件允许，也可以顺便投个毒，放个火，或者执行个斩首行动啥的。
“一二三……”
他和秦安趴在地上一动不动，直到此时，他突然跳起来，把木枪当做标枪投掷了出去。
“噗！”
斥候是不可能穿铠甲的，因为行动