理，但此处说法，无疑说明干宝对今本《周易》做为占筮一项之功用的认可，也说明所继承汉象数易学者，无疑又是亦筮亦理地看待今本《周易》，并不以象数义理去释《周易》，就排除他们不把今本《周易》当卜筮之书看待了，那样认为就错了。
而对《坤》卦初爻所解释中的后段说法已然是通过”十二月卦”里的《姤》卦代表月份的说法，而对”履霜，坚冰至”这所谓爻辞的一番附会。
而干宝对《坤》卦里其它爻辞诸说，也就不必再解读与评说，由读者自已阅读欣赏了。
我们还是再看干宝对今本《周易》筮术观点认识。
看干宝对《比》卦的卦与辞的解释:“()比、原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。”
“干宝曰：比者，坤之归魂也。亦世于七月，而息来在已。去阴居阳，承乾之命，义与师同也。原，卜也。《周礼》三卜，一曰原兆。坤德变化，反归其所，四方既同，万国既亲，故曰“比吉”。考之蓍龟，以谋王业，大相东土，卜惟洛食，遂乃定鼎郏鄏。卜世三十，卜年七百，德善长于兆民，戬禄永于被业，故曰“原筮元永贞”。逆取顺守。居安如危，故曰“无咎”。天下归德，不唯一方，故曰“不宁方来”。后服之夫，违夭失人，必灾其身故曰“后夫凶”也。”
这里的”比者，坤之归魂也。亦世于七月，而息来在已”之说，是用之于八卦纳甲筮术上的说法。有游魂与归魂卦之说。归魂卦为各宫之第八卦。如乾宫中之火天《大有》”，坤宫中之水地《比》。”世于七月，而息来在已”之说，同是纳甲里”世应”与”消息月令干支”之说。如此复杂实难让人知道其意，这就是古人的注经”学问”。
这里所引干宝对《比》卦辞的注释，关键是要说明干宝用筮术观点对今本《周易·比》的解释。
即对”原筮元永贞”这几个字如是说:“原，卜也。《周礼》三卜，一曰原兆。坤德变化，反归其所，四方既同，万国既亲，故曰“比吉”。考之蓍龟，以谋王业，大相东土，卜惟洛食，遂乃定鼎郏鄏。卜世三十，卜年七百，德善长于兆民，戬禄永于被业，故曰“原筮元永贞”。”
把”原”解释为占卜，并引用《周礼》里“大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆”的说法，引申出《比》卦符号里的下三爻画为八卦里的《坤》卦取象，而解释出“坤德变化，反归其所，四方既同，万国既亲，故曰比吉”说法。
最后说的“考之蓍龟，以谋王业，大相东土，卜惟洛食，遂乃定鼎郏鄏。卜世三十，卜年七百，德善长于兆民，戬禄永于被业，故曰”原筮元永贞””。是通过《西周书》里记载周公用龟占卜东部洛邑事情之说。这说明干宝以筮术观点去解释《周易》的体现，虽然以占卜观引向周初的道德观，但以占解《周易》，说明干宝对今本《周易》并不否定其卜筮性质。
由东晋干宝的《易》学观，其一说明自汉始创的”汉象数易学”，是个历久弥坚。不因王弼的”义理易学”所扫汉象数易，而会消融掉”汉象数易学”的继承现象。因王弼的”义理易学”(同样用象数)及对今本《周易》的”言、象、意”论述的理论化，不可能消除汉易学里”象数”说《周易》方法，这是王弼后以汉象数学说去注释《周易》者为证。其二说明承汉象数易学者也没有摆脱《易传·系辞》亦筮亦理对今本《周易》认识观。