【 】， 一刀在手、天下我有！ 沉约听说过这种传说，但只有李玄霸这般持刀的时候，他才感觉世间真有如此睥睨八方之人。 真自信和狂妄是有区别的。 能支撑李玄霸战到最后的不是狂妄，而是自信，当他自信完结，那就是他生命完结的时候。 他生命完结，才会想到裴茗翠的好。 但他终究死了！ 沉约对生死过程极为清楚，道家所做的七七法事并非没有依据。事实上，人的死亡过程是可进行慢镜分解。 在临终时，世人有数次可得解脱的机会，但机会稍纵即逝，只有反复经历过的人才能捕捉。 有人恐怕疑惑临终不过一次，这种状况如何能够反复经历？但事实上，修行在禅定到一定的程度，就会对临终状态很是熟悉。 一禅屏外境，二禅念不染，三禅喜乐会，四禅脉住息止。 在常识中，脉住息止的人自然是死了，可在修行中，脉住息止更像进入一个种子态。死未死、生未生，内外解脱，心性已显，只有这种状态下才能得观世间玄妙。 不过这种状态和临终有些仿佛，临终时心性和身体可以进行短暂时间的切割，不能被世人把握，但在修行第四禅中，这种切割却可以自由掌控。 因心性和身体切割产生的那刻光明，就如日去云遮、烛去灯罩般，极度明亮，但世人因日常就畏惧光亮不敢正视，这才投入到六道轮转的蒙昧之境中。 修行中常见光明，自然有极大的概率捕捉到那种光明，或清醒转生、或证悟解脱。 不得证悟者，随即陷入死亡中阴中。 死亡中阴并非终结，而是延续。在这段延续中，心性重新被习气所迷，就和日头再被乌云遮掩，烛光接近枯竭，让人处于懵懂之中。 此为无明！ 无明一起，六道重新进入轮转。 佛说十二因缘，以无明为蛇首，老死为蛇尾，蛇头吞蛇尾，寓意无明六道之环。 但在无明这段时间内，每七天仍有一觉！ 这种觉识中，人还能得到证悟的机会，因此在古代，有聪明的帝王将相就会请得道之人帮忙超度。 佛道之经，对处于此境之人均有惊醒作用！ 有人可闻经警觉再悟，可转生好的境况，有人平日就迷，那时更是不醒，自然境界不妙。 直到七七四十九天后，被遮心性或转生，或进入更深沉的痴迷中，超度才算完结。 这就是世俗超度原理所在。 可惜世人蒙昧，或不解、或自欺欺人的将超度又蒙上一层神秘的色彩，所谓的法事务求宏大、排场、世人皆知，却不知道此为诸毒扩延，以世人贪欲诸毒超度帝王，不是火上浇油，更增愚痴？ 超度的关键在于亡者之悟，度者之明。 若是负责超度之人明里念佛、暗地谤佛，对这种真意全然不懂，甚至暗地诋毁亡者，哪怕明里口灿莲花，可以其昏昏，如何使人昭昭？这种作为，反倒更增亡者痛苦。 唯有真正大修行者以其心性之明，点亡者悟性之灯，这种超度才有意义。 沉约能够超度林灵素和完颜希尹，一在二人的觉，二在沉约的明澈，对此中过程清楚了解。 超度是否灵验其实不在时间的长短，更在早觉。换句话说，临终悟明要比四十九天后惊醒更是理想，因为随着时间的延长，无明会不停的增加，就如阴云密布，对心性光明释放更是不利。 当然，这都是一觉之间的事情，状态极为短暂，因此为人、为醒、为觉才是极为难得。所谓的鬼魂游荡在人间，那绝对是世俗愚痴所造出的大昏沉。哪怕大修行者都无法将此觉维系长久，所谓的鬼魂如何能够长久的维系此态？ 沉约对此清楚明了，他不信鬼，并不是因为他是唯物主义，而是有清醒的认知。 因此他才在计算——李玄霸死亡时间，和裴茗翠开始计划相差的世间很是遥远。换句话说，李玄霸虽然睥睨天下，但他终究不能超脱生死定数。 何为生死定数？就是此过程中身不由己的不停轮转，不得跳脱。 六道众生，均是不由自己！ 若可跳脱，那已是觉者，觉者为佛，如何还会如李玄霸般杀气满身？ 沉约瞬间对这个过程想的清清楚楚，有了一个关键的困惑——以李玄霸之能，绝不可能做到这点！ 想到这里，沉约微有叹息。 李玄霸见沉约沉吟良久，听其叹息，不由喝道，“你叹息所为何来？” 沉约缓声道，“我体会你的感受。” 李玄霸微有喜意，他