然也有些好处，但管理上的成本是真够高的了。这是事实，谢双瑶也不为自己辩解什么文艺专长可以利用的事情——如果在心理上改造不好，放她们去四处演戏反而是很危险的。她只是说着，“嗐，人谁还没个爱好呢，这总比修皇陵好吧，至少是实打实帮到了人啊。”
这不是第一次有人质疑特意救助小脚女的好处了，而谢双瑶的逻辑是无懈可击的，你说这不合算，那就不合算呗，人谁还没个爱好了？她的爱好就是救助华夏文明中活不下去的妇女，怎么了嘛，难道这爱好还有什么可指摘的地方吗？
答案是没有，因为这爱好至少是比修宫殿、修皇陵，或者大开选秀、鱼肉百姓什么的好得多。谢六姐也没有阉掉一些人服侍自己的爱好，以她今时今日的地位，至今居然只雇佣了一名生活秘书，两个勤务员，简直可以说是简朴得过分了，甚至很多人或许还巴望她奢侈一些，自己还能跟着享受一下。
喜欢在全国各地救助妇女，这听起来简直就是圣人的爱好了，官员们还能说什么？别的政权是天子之怒，伏尸百万，流血千里，买活军是仙人一怒，私盐队就全天下忙活着去到处救人，一样都是要有许多的财政支出，至少买活军的人会死得少一些。
至于说这种事在理论上的必要性，谢双瑶也说得很明白，“道德都是在需求之后出现的，你们需要什么文章来论证，给我点时间，这里都可以编出来。”
……话都说到这份上了，态度还不明显吗？绝大多数高层其实本就没有反对谢双瑶的习惯，只是觉得费解罢了，听她这么说，大概也就知道这件事是无法改变的了，也不会再纠缠下去。甚至他们也给放足促进会捐钱，包括了很多女性高层，虽然她们中大多数人，尤其是不怎么去‘外头’的，都不是很能理解谢双瑶的决定，但是服从谢双瑶几乎已经成为了她们的一种本能。
实在地说，这些买活军的高层，在感情上更倾向于那些农户家的女孩儿们，觉得她们更有用也更忠诚，买活军应该倾斜更多资源过去，对于这些从业者，谈不上轻视，也能共事，但感性上很少能唤起共鸣，因为她们至少还是活下来了，而且还被养得很娇贵，再怎么痛苦那也比不上忍饥挨饿做苦活的痛苦，总之，人们总是倾向于夸大自己经历过的痛苦，漠视她们没有体验过的痛苦。
在谢双瑶来看，收容所的宿管无法和女娘们交心，有可能便是因为这种思维定见在起作用，而且这种趋势是不该放任的，否则很容易在两个不说互帮互助，但也至少本该相安无事的群体中，惹来普遍的矛盾和冲突，她几乎可以预见得到矛盾发展的轨迹——本地的女娘觉得这些小脚女‘没有用’、‘整天哭’、‘神经兮兮’，如果她们是在彬山成长起来的，没有吃过太多苦，女性亲眷也没有讲过她们在逃难的路上是怎么出卖一切来换取一口吃的这样的故事，那么她们很可能还会觉得这些女娘们从前做的活儿见不得人，本能地总带了几分轻蔑。
而那些小脚女，本就因为过去的经历深深介怀，很可能便用自傲来掩饰自卑，反击这种轻蔑的话术，谢双瑶闭眼都能想得出来，是古今如一的，无非是强调自己的性魅力，并把这种轻蔑定义为妒忌。“说三道四，不就是因为自己丑得厉害么？”
这种矛盾必须防患于未然，真的成为一种群体的情绪，对谁都没有好处，因为这很容易带来观念上的两极化，譬如让小脚女娘转而维护自己的小脚，并且给它找出种种借口。所以谢双瑶对放足促进会的出现还是很乐见其成的，官府不可能鼓励百姓去做这种死亡率可能达到10%、甚至是20%的手术，但要女娘工作来赚手术费，那就陷入死循环了，不放脚找不到能攒钱的工作，找不到工作就没钱做手术——那么为了做手术，很多女娘肯定又会本能地想要重操旧业，买活军等于给自己接了一群违法者回来，这就是逻辑上的死结。
当然，做手术也意味着，在数目上会有一批人死于术后后遗症——不做手术也会有人死于慢性感染，这就是现实生活中的选择，每一条路都会有人死，而且也很难说这条路死的人多，还是那条路死的人多。大家都只能凭着自己的感觉去做，像郝君书，她觉得对大多数缠足女来说，10%的死亡率是值得冒的风险，她便开办了放足促进会来帮助女娘们，而官府也从中获得了不少好处，郝君书就像是这些前服务人员和买活军之间的桥梁，她提供的情绪关怀，有助于帮助这些女娘融入社会，当然最重要的，建立起对谢六姐的绝对忠诚，这样买活军也就可以放心地任命她们，给她们中的一些人提供文艺工作者的岗位，这是三赢的局面。
“郝君书这个人，可以重点关注一下，如果她再年轻个二十岁，政治上会有一定成就的。”她随口对小吴说，“这个人很有气魄，她儿子如果有出息，那是因为像她。”
马脸小吴和谢双瑶的意见有时会发生分歧，但这一次没有，她也赞同，“不是每个人都能和她一样的，她说的和我们的情报收集到的差不多，郝君书把红油辣酱的盈利分成三份，第一份捐给放足促进会，第二份捐给叙州暨川蜀同乡促进会，专门从叙州接乡亲过来买活军这里，第三份才给自家花销，仅占收入