兴盛起来。朱子之学常与程颐并称为“程朱理学”，其学精神只是四字“内圣外王”。朱子辟佛老之根本原因在于其出世遗世而被儒家之担当精神。朱子为学虽受禅宗影响，但其根本精神未变，此担当精神更圆满地与内圣结合起来。
由于理学重塑了传统的等级秩序，又构建了传统的伦理规范，符合统治者的需要，也适应传统文化传承的要求，开始进入政界，理学因而得到了前所未有的发展空间，并由此成为官方统治思想。且使得政治体系在理学的框架下得以格式化。
不过以赵昺所知理学虽然得到了统治者的认可，但并非没有与其相左者，与理学派相对抗的是功利学派。此派的特点在于：斥理学心性之空谈，究富强之实务，他们大力倡导功利学说，以与仁义相抗衡，相表里。
以赵昺前世所知，永嘉之学，溯源于北宋庆历之际的王开祖、丁昌期、林石等，以后周行己、许景衡等又把“洛学”、“关学”传到温州。南宋之时，永嘉地区的学者辈出，郑伯熊、郑伯海、郑伯英、陈傅良、徐谊等是前期永嘉学派的出名学者，到叶适则集永嘉学派之大成，成为吕祖谦去世后与朱熹的“理学”、陆九渊的“心学”鼎足相抗的浙东学派之代表人物。
永嘉学派的最大特点，就是与当时朱熹的“理学”、陆九渊“心学”大讲身心性命之学立异，他们强调功利，注重事功。主张利与义的一致性，“以利和义，不以义抑利”，反对某些道学家的空谈义理；认为“道不离器”，反对“专以心性为宗主”；继承了传统儒学中“外王”和“经世”，提倡“学与道合，人与德合”。
且论述了“夷夏之辨”与“正恶之辨”的区别；.强调以民为本，坚持改革政弊，重视历史和制度的研究，考求历代国家的成败兴亡、典章制度的兴废；反对传统“重农抑商”的政策，主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，认为应该大力发展工业与商品经济，并指出雇佣关系和私有制的合理性。
他们的学说反对当时性理空谈，对于理学家们所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，进行了大胆的批判。认定《十翼》非孔子作，指出理学家糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的谬论。因此与主流的理学针锋相对，而‘理学’又是当时科举的重要学说，因此士人们多受理学的影响。
不要问赵昺怎么知道的这么详细，现在只要去江浙地区，尤其是那个闻名世界的批发市场走一走，稍微留点心就能所获甚多。而当下他提出的‘视蒙元为蛮夷，对其发动战争，是正义之战’，‘实施以民为本，提倡实德、实政’，‘主张通商惠工，扶植商贾，发行纸币’以及‘坚持改革弊政’等政治主张与永嘉学派的思想多有相近。
另外赵昺向来对经史不大感冒，而对理学又持怀疑的态度。这也不免让持理学为正统的士人们多想，认为他受到了，江浙士人们的‘蛊惑’，从而排斥理学学说，使他们得到了重用，从而断绝了其他士子的进阶之路，通过政策调整对实施打压。
而倒霉催的是王应麟父亲王撝，是永嘉之学大儒吕祖谦学生楼昉的学生，其曾任温州知州，而王应麟从小受其培养教育，当然被视为永嘉之学的传承者和践行者，也被这群丧心病狂者列入了黑名单……