日渐昏黄，风梭与任艾带着抓获的几个小河蟹、少量河蚌以及两尾鳜鱼，回到了鱼袅身边。任艾看上去相当称心快意，风梭却显得有些惋惜道：“终究还是没能练习射术阿，只能下次了。”
鱼袅顺口道：“春季正是射猎的最佳时分，今后切莫再错过了。”
风梭问道：“为何春季是最佳时分呢？”
“食味之材，无非来自采、耕、牧、猎。栽瓜果为采，种谷菜为耕，养家畜为牧，捕野兽为猎。而在原野上狩猎，因四季变化又分为四法，分别为春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。春时，万物灵动一新，择其中未孕者，用弓远射之；夏时，除尽苗间农害，逮鸟雀蛇鼠等，以笼诱捕之；秋时，禽兽膘肥猛健，近身与之搏斗，以戈矛击之；冬时，众生隐遁藏匿，焚尽枯草朽木，以围而猎之。”
“原来如此，应对四季之别而变换，悟针对时令之方法。既能趋利避害，也能统观全局，在富足仓廪之余，还考虑到了循环往复之用。可是，这些都是山林田野、陆上之狩也。凡陆上所产的粮食，最怕的是灾祸之年，或有洪水侵吞林田，或有虫蜚遮天蔽日，或有禽兽亡于地裂，或有气候极寒极热。一旦面临重灾，可致饿殍遍野，引发人道沦丧，争相而食，还需思得万全之策，以防微杜渐之。
我知那深水深海之中，海珍物阜，无灾无恙且无穷无尽。若人人皆具备涵泳玩索之能，能在水中如履平地般行事，定能将其物产囊括无遗。再加上采耕牧猎之所获，必是殷殷屯屯之象，永世再无饥贫之忧患。可事实是，人在深水之中潜溺艰难，久之必窒息而亡。今只能依靠编织一些渔网，撒在水中去打捞，再没有更好的办法。而撒网入渊，肉眼难见，时多时少，不可预估，网虽柔韧却仍可破，鱼虽迟钝却仍有灵。此举好比听天由命一般，所需所求，皆不易得之，不知可有改进之法。
还有，像我们刚才那样，在浅水滩涂觅得肉食，无需勤学苦练，信手拈来即可抓取。此技仿佛与生俱来一般。所收获的份量虽寥若晨星，只可图一户一日之餐，却要比在山野间耕猎、深水中撒网更易得手。此也不知是何缘由。”
鱼袅闻言又随口答道：“人本来就不是水生的，并不能与水相容，只是略通浅水区域的水性罢了。对深水，则完全是无能为力的，绝无可能做到在水中生活起居。所以，你设想的，人长期去到深水中‘涵泳玩索、如履平地。’根本上就不可能实现。那既然人不容于水，人所拥有的浅水水性，又从何而来呢？
水患，一直都是众灾之首。虽然现在每年各地也频发水患，但真正可怕的水患，并不是我们经常能看到的，那种未及双膝的程度。据【山海九经】与【九鼎·昆仑鼎文】所载，自始祖至今，有过五次重大水患。分别是女娲之时、伏羲之时、炎黄之时、颛顼之时与尧舜之时。若按规模大小划分，亦吻合时间的先后顺序，首次为最，依次递减，第五次位于最末。
那首次传说中的女娲之时，旦夕间洪水高达万丈，似从天而降，神州大地尽数被淹没，溺毙之人不计其数。先祖当中的身手矫健之众，一路向西逃窜，攀登于【昆仑】群山之巅，方幸免于难，不至灭绝。然后，幸存之人又造大船泊于水上，寻找并搭救散落在附近群山的诸民，复聚集了众人之力，以人定胜天为号，力敌那灭世洪灾。后近万年间，人们为避寒暑，自山顶而下，凿洞窟以穴居，临渊栖息以存续香火。在**浩瀚的包围之中，采浮萍充饥，捞鱼虾果腹，重建果林以为园，重饲禽兽以为甸。故先祖们早有了在水岸边劳作之日常，经万世万代传承，潜移默化而成为了天赋本能。所以，在浅水水岸之域觅食，人人皆有手到擒来之技。
至于你说的陆上若面临重灾，可致人争相而食，何以女娲之时，没有人吃人的这种现象呢？后世又能有什么样的灾祸，可与之相提并论呢？纵使天灾无情不可预测，人祸却都可以防范于未然。也并不是所有的重灾降临之时，都同时伴随着人祸。人祸，需人治，须以德行教化为根基。而人治与德行教化，又涵盖了方方面面，说起来就很复杂了，今后有机会再跟你细说吧。”
凡有所问，皆立答之而解惑，风梭越听越对鱼袅打心底敬佩。曾经的国之大司农，着实渊博。风梭又虚心再三请教，不停追问了一些各类问题，鱼袅依旧涂东抹西，即兴答之。而任艾见到二人此般模样，谈及的内容对她而言更是味同嚼蜡一般，已是百无聊赖，困意丛生，又不知该如何打断。
但见远方山脚，一坡道的拐角处，走出了两个背负大物，满载而归的身影。任艾跃然欣喜道：“他们回来了！”一副似是得到解脱的表情，向前方招手呼喊：“我们在这等着你们呢！”
子冥瞧见是任艾，无比激动地大声回应道：“二艾、三梭，我们回来了！四康他真的好厉害！”
姒康？鱼袅心中一顿，当即箴舌闭口，中断回复风梭的问题。
那是一个讳莫如深、绝对不该再出现在世间的名字。鱼袅稍微冷静一想，与‘二艾’‘三梭’前后相关联便可知，这大概是几个年轻友人间的一种昵称，是‘四康’而不是姒康。也许，是自己常对某些事耿耿于怀，太过敏感了吧。