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第一五九章 全性变成杨朱(1 / 2)

别看张怀义一直在这里进行着各种各样的怀疑,可实际上大家都是能理解对方的。

在有限的信息下,能做出这样的推理,已经是很不错了。

虽然这些推理,除了需要他回到龙虎山之外,全都是错的,但是站在对方的角度上这都是对的。

实力到了张怀义和张之维他们这个地步,求得就不是单纯的实力上的增长了,毕竟实力的增长是有尽头的,而是内心对自己的认可和坚持才更加的重要,也因此,张之维可以困守龙虎山几十年,而张锡林可以做局坑杀老一代的异人高手,造成了一个时代的缺失,也因此开启了一个大世!

所以到了他们这个地步需要的更多的是对自己的坚持。

张怀义现在的怀疑根源就是全性,这一点在他们知道全性成为十佬的时候,也是有些懵逼的,全性,异人世界的最大反派,是一群在盛世寻求天地翻覆,江山变色的人,虽然全性中除了定下这条不可能成功的规矩的黑衣僧人姚广孝之外,就没有人能做到了,但是历朝历代的盛世起事都有他们参与在其中,不管是明还是清,都没有例外的。

只有到了民国时期,因为被无根生坑杀了老一代的全性成员,才让大家抛弃了这一条规矩的,要不然整个异人界到现在还是剑拔弩张呢。

“全性怎么可能成为十佬呢,你们说的十佬是官方认定的,官方会不知道全性是群什么玩意么?”

张怀义的这话一点都没错,官方自然是知道全性是个什么东西的,但是架不住全性后面有人呀。

全性的宗旨是保性全真,不以物累形,这是古代道家的大佬杨朱的理念,杨朱最强的时候,是在春秋战国时期,孟子在自己的滕文公篇云:“杨朱墨翟之言盈天下,天下之言,不归于杨,即归墨”。

这话说的没错在那个时期,儒家的影响力其实并不大的,毕竟在那个大争之世,天下需要的是安天下之学,而儒家根本就不是安天下之学,只有到了荀子出现以后,儒家才有安天下的本事。

在这个时期,儒家的复古是不被人看中的。

杨朱的学问其实也没有安天下的本事,但是他的学问在这个百家争鸣的春秋战国也是有用的。

杨朱学派在诸子百家当中可谓独树一帜,即使是儒家眼中“无父无母”的墨家,也没有杨朱学派这样激进。杨朱倡导“贵己”之说,他主张“古之人,损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣……“善治外者,物未必治;善治内者,物未必乱。以若之治外,其法可以暂行于一国,而未合于人心;以我之治内,可推之于天下。”

这就是他的学说,不过他的贵己,是要人人治内贵己,互不侵犯,人人重视自己的生命,且尊重他人的生命,天下就可以得到治理。

这在当时可是石破天惊的理念。

杨朱反对事事法先王,在他看来,一味地舍弃当今的人而去赞誉古代的先王,就像是赞誉枯槁的死人骨头一样。这样的观点,在当时可谓是语出惊人,毕竟诸子百家当中,绝大多数都以尧舜禹等先王为圣人,并且厚古薄今,以主张效法先王圣人。

虽然这些的法先王,法的也不过是他们心里的先王,但是这种话在那个时候,缺失没有人提出来的。

杨朱主张建立新的社会,而这个社会的基本原则是“为我“而不“侵物“,即他的“人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣”。

从这就可以看出来,他的一毫也就是一毛其实是两个东西。

一个是取自身的一毛去利天下,这是不可以的,而同样,人不能去取天下的一毛来利己身。

只要能做到这样,“夫人人不损一毫,则无尧舜,人人不利天下,则无桀纣;无桀纣,则无当时之乱;无尧舜,则无将来之弊矣。故曰天下治也”。

虽然杨朱的人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣,是一个超脱了现实局限性的浪漫主义,更像是一种美好的愿望,而不是解决问题的方法,但是他的“自私”,反而是一种常人难以理解的“无私”。

杨朱想建立一个人认为自己而又不侵犯别人的社会,但他的理想在阶级社会中是不可能实现的。所以,杨朱始终不被主流思想接纳,孟子骂他是“禽兽”,儒家一直将杨朱学派视作“异端”,就连吸收了他思想的道家,也从不敢直接宣传他。

但是不管怎么说杨朱是不负自己百家之名的,而且也是道家的正统一系,还是道家的根基之一,所以一人之下的全性是走错了道。

不过,怎么说呢,卓群需要有这么一个势力加入十佬,让所有人,都有一种紧迫感,只有这样,十佬才不是铁板一块,所以,他需要全性这个和天下都有仇的势力。

但是走错路的全性他是不需要的。

一人之下的全性说白了就是打着全性保真名号的暴徒而已,需要教导,只有好好的教育之后,这些人才能加入十佬,成为真正的(卓群需要的)全性!

这要是别人可能就要去处理掉那些老一代的全性,在自己培养新人了。

可是卓群有人呀,作为战国时期最强老师的荀子都说杨朱的人在蛊惑人

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