诸夏”这个概念逐渐确立于春秋中期，同时它的内涵是在不断在向外扩的，即在不断的用夏变夷。
因为这种夷夏区分，不再以血缘姓氏为区分标准，而是以可以改变的“衣冠礼乐”和“披发左衽”的文化面貌为标准。
礼之大者，莫过于尊王与亲亲，如能向上尊重周王，向下扶助弱小的诸夏列国，这样的诸侯国当然是礼义之邦。
因此，虽然夷夏有别，但春秋战国时夷夏之间的边界并不非常固定，夷可以通过学习夏的文化而成为诸夏的一员。
到战国后期，中原地区政治军事上和文化心理上的用夏变夷终于大告成功，在中原出现了连成一块的华夏，原来的华夷杂处演变为华夏居内而夷狄居外的格局。
也就是说，经过数百年的兼并战争，中原的夷狄已被消化殆尽，逐渐与周人融为一体，诸夏成为一个整体的政治集团。
从前不属于周人的诸侯国，如杞、陈、吴等纷纷加入诸夏，各诸侯国内部上下层周人、殷人之分渐渐消弭，趋于融合。楚在春秋时被诸夏视为“非我族类”的大敌，到战国时也跻身冠带七国之一，不能自外于诸夏的政治体系。
从此，七雄皆为诸夏，战国时不再需要“攘夷”的旗号，所争的是谁能统一诸夏，不管秦帝还是楚王，天下都已是诸夏的天下。
也就是从这时起诸夏和华夏就成了中国的代名词。
从历史的转变里面我们可以看出，诸夏的内涵就是用夏变夷，就是文化上的认同，以“衣冠礼乐”和“披发左衽”为分界的。
窦书君的话就是在告诉卓群，我们需要的是再一次的文化认同，重新举起诸夏的大旗，将诸夏的内涵再一次的扩大，变成整个的文明和文化圈，并将卓群所连接的所有的诸夏都拉进来，以文明和文化为纽带，将他们联合在一起。
“现在我们链接的诸夏的文化圈都是儒家的文化，所以我们现在举的是儒家传下来的旗。”
窦书君看着议会厅里的人说道。
“不要看儒家有种种的错，但是现在，这是我们和这些世界之间的纽带，同源的文化，同源的文明，诸夏大义是左手，儒家文明是右手，这双手就是一切。”
窦书君举起了自己的双手握在了一起。
大家都笑了起来。
“儒家文化圈？那以后呢？我们以后要是遇到其他的诸子百家的文化怎么办？”
不知道是谁喊了一句。
“那就简单了，我们就不是儒家了，而是要重现百家之辉煌，儒家也是百家之一吗！”
窦书君说道。
“擦，真是老狐狸，走一步看三步的家伙，什么都计算的清清楚楚。
真是一只老狐狸。”
大家听到窦书君的话心里都在骂着他老狐狸，但是又不得不承认这只老狐狸说的还真是对呀。
西汉时的罢黜百家独尊儒术，是儒家吞吃百家的过程，也是儒家被百家侵占的一个过程，所以可以说，儒家是百家之一，也可以说儒家就是百家。
不管怎么做文化和大义就是诸夏的旗帜了。
诸夏需要尊王攘夷，那么谁是君王，谁又是夷狄呢？
这一点在大家的心里转悠着，谁没有说话，他们都知道除了诸夏之外，全是夷狄。
如何断定夷狄，那就只能是非我族类其心必异这个问题上来进行断定了。
其实有没有夷狄都不重要。重要的是卓群需要给自己一个大义的名头。
至于这个名头怎么拿，那就不是卓群知道的事了。
这些事需要上面来进行考量了，现在卓群正在准备和现代的诸夏，也就是大明的双生世界进行一下接触。
不过在接触之前，他需要搞明白为什么要派火凤凰进入那个世界，不是应该派像孤狼这样的精锐特战队去执行任务么，为什么会派出火凤凰过去，要知道火凤凰只是一只实验性质的女子特战队，在国内的特战队里面根本就排不上号，而且火凤凰的应变能力和战斗意志这些的一直都是有问题的，都不是国内第一档的，真是让卓群搞不明白。
这件事他在询问了那些负责人之后才知道，火凤凰本来就不是一个常规意义上的特战队，她们被培训出来更大的作用是进行城市的搜集情报，非常规作战和城市内反恐作战的，不是那种直接作战的部队。
而且之前狼牙他们的训练是完全错误的，而现在已经是改过来的，又接受新的培训，现在不管是出现在全国的哪座城市，他们都是可以很好的融入进去的，而且这次的任务就是常规的情报收集是没有什么风险的。
不过对此卓群还是不太放心，他就准备带人去一趟现代世界，进行一次接触。
“你准备带谁去？”
冯春国看着卓群说道。
“谁都不用带，让部队都穿上机甲，随时待命，一有召唤就立刻出动。”
卓群收拾了一下说道，之前去大明的时候穿的是北宋那边的衣服，现在要去的是现代就要换上现代的衣服。
“你就自己过去么？你能找的到她们么，要知道她们进入城市之后就连我们都是没有办法找到她们的，你怎么找她们？”
高大