这一秘密结社出没北宋时，就已经冠带净土宗别支的名号。那是在北宋末年的时候，白莲教茅子元也在修习净土宗的延详寺中修习，其在寺中为僧二十余年，学习了大量的佛教经典，但是却没有悟到自己修习的意义。直到一天其在坐禅的时候，听到了乌鸦的叫声之后突然顿悟，在留下了“二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟。忽然听得慈鸦叫，始信从前错用心。“在此之后茅子元离开了寺庙，开始致力于创立一个新的教派，并迅速取得了不俗的成绩。其在淀山湖建立起了白莲忏堂，并吸收了不少教众，和自己一同修习佛法，并自称白莲导师。不过此时正处于北宋年末，社会动荡不安，大量异端教派出现在宋地，政府为了稳定政局，不得不对这些新兴起的教派进行了镇压，这让茅子元的传道事业大受打击，之后其更是被流放到了江州一带。不过这并没有动摇茅子元的信念，在到达江州之后，其依然在当地传布教义，并逐渐拥有了大量的信徒，按照其说法，在这段时间中其“化七万之缁衣“，这再次引起了南宋政府的重视。不过此时南宋立足未稳，便采取了拉拢的方针，宋高宗在临安召见了茅子元，并赐其为“白莲导师“，允许其继续传教，这让白莲教的声势变得十分显赫。在白莲教之前的佛教宗派，其信徒之间的关系大多是互为“社友“，并没有明确的上下级关系，因此结构也较为松散。虽然教派的创始人往往有着较高的地位，但是其却不能有效命令指示自己的教众。但是茅子元在建立白莲教的时候，却将教徒组织起来，然后用师徒，宗门等关系对这些人进行了分类管理。茅子元本人自称为导师，并以“普、觉、妙、道“四字为信徒的定名之宗，以此在各地的信徒之间建立起了广泛的联系，并且将淀山湖的白莲堂作为白莲教永久的教派中心。他的这些举动无疑加强了白莲教信徒之间的联系，并且用师徒宗门关系构建起了严密的上下级结构，这让白莲教的教主能够有效命令其下属。这样的改造不仅让白莲教在成立初期的传播变得更加迅速，更让其能够集聚教徒的力量进行规模较大的行动，也为之后其教徒多次发动叛乱提供了基础。
如此看来那些传经授法的僧人以及相互辩经的善信皆有某些信仰在身，在这白莲教根深蒂固的大明寺之中，一个个僧人善信皆可以暗自祈祷亦或者公然礼佛，在探讨佛法、辩论经文中蕴养出对来世、往生、天国、解脱等理念最虔诚庄严的感情，那是片瓦遮头的布衣黔首们炽热地表达着潜藏了或许几代人、或许十几代人乃至于更加恒久的信仰。
经年动荡足以改变很多东西，梦想、坚持、憧憬、追求等一切美好的事物都会在冰冷现实面前砸得粉碎。
偏偏元初至今，多少年的灭绝人种、兵燹离乱、水火疫病、家破人亡，诸般悲惨之事非但没有灭绝他们的信仰，反而让信仰在相互扶持的战火锻打中纯粹如金！
渴求太平、天国的愚夫愚妇固执的要把居于庙堂之上施行无常诸苦的肉食者掀翻在地，饱沾仇恨的纯粹信仰将他们捏合在了一起，一旦被火焰燃烧起来便足以毁灭一切！
这甚至要比那些什么大神通大法力还要可怖，乃是黄冠草服之辈究数代之力、前赴后继践行的撼天大愿！
愚痴迷惑，信邪倒见，偏生誓为同样贫苦之辈带来世间嬗变，传播下清净、光明、拔恶、天国等诸多般若义谛，直指三阳三世之论的结果，那就是六欲天中第四天界落下，带来最终的光明极乐！
至于降下第四天界的真神到底是“无生老母”还是“龙华弥陀”，亦或者是“真空古佛”，亦或者更加奇诡的什么，好像就不是什么很重要的事情了……
毕竟计较这般蜗角触蛮的门户之争，是不是显得太过小家子气了些？！
李润泽：#继续看看其他大殿
来到天王殿，这门前是哼哈金刚两个把守，里面四角为四大天王，又有弥勒佛坐在中央。
除了此处，还有一间平山堂在大明寺中。
李润泽：#看看平山堂
平山堂是北宋大学家欧阳修任扬州太守时所建。在平山堂之西是一片林子，有山有湖，湖中有天下第五泉。
进入平山堂，堂前花木扶疏，庭院幽静，凭栏远眺江南诸山，恰与视线相平，“远山来与此堂平”，故称“平山堂”。堂前有联曰：“过江诸山到此堂下，太守之宴与众宾欢”，是欧阳修当年潇洒流运的生动写照。后来苏东坡任扬州太守时，常来此凭吊，并在后面为欧阳建造了“谷林堂”和“欧阳河”。谷林堂取自苏东坡“深谷下窈窕，高林合扶疏”的诗句。欧阳祠内有欧阳修石刻画像，供人凭吊。
只是……这天下第五泉……怎么枯了？！
那么大一个湖呢？
李润泽：（被兔兔喝了）
此时，正有几个和尚在这里围着湖，疑惑不解。
李润泽：#上前去“师傅，这湖怎么枯了”
和尚道：“不知道哪来的混账把这泉眼打穿了。”
李润泽：“泉眼？”
李润泽：“这是怎么打穿的”
李润泽：“是何人所为啊”
和尚道：“对啊，这泉水的泉眼，被一剑捅了个通透，真不知道是谁这