——《长生大药十三测》——
陈恩听闻其中交错着成千上万的声音，可以辨识出来的便有“飞鸟遗迹，蝉蜕亡壳。腾蛇弃鳞，神龙丧角。至人能变，达士拔俗。”（东汉•仲长统•《述志诗》）抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往，忽然入冥。（淮南王•刘安《淮南子》）“对案不能食，拔剑击柱长叹息。丈夫生世会几时？安能蹀躞垂羽翼！”（南北朝•鲍照•《拟行路难·其六》）……
青玄：“听见了什么了？？”
陈恩：“怎么感觉都是诗歌？”
陈恩：#愣住
青玄：“？”
青玄：“可能你是富家公子吧”
青玄：“虽然现在是富家鱼了”
陈恩：“好怪啊”仔细听听试图辨别这些诗歌是环绕音还是有一个出声方向
这声音从四面八方而来。
陈恩：“环绕音哎”
青玄：“啊？”
陈恩：“这些诗歌”
陈恩：“你没听到吗？”
青玄：“没吧”
青玄：“可能是我耳聋”
陈恩：“怪，继续上路吧”
陈恩：#路上四处看看有没有上次遗漏的没注意到的东西
青玄：“额...”
青玄：“嗯”
青玄：#带着陈恩接着去仙宴
山中有巨石刻金字‘学仙者，宜广行名山，跪祝天灵，寻此冥诀。’巨石后面有人注解曰‘欲学仙者，当漫步穿行于山岭景观之中，静坐冥想于丘岳洞窟之内，观得山岳真形，或是以服食超凡之物，亦或者不食长眠，以求获得道教终极成就之一的蜕变，也就是“仙”这种超凡脱俗的存在形式。不同的修行者和传承谱系而言各有不同，究其本身无非想要摆脱这片天地的环境，达到不受任何束缚的自由，便同样需要先受不可思议之难，断绝凡息、再舍凡身，摆脱对呼吸、进食等事的需求，如此才能突破天穹，最终达到【飞升】的境界。’
山脚下，有石碑上书《道迹经》片段‘山岳及名山皆有洞室，此中洞室贯通诸山、通达上天，故曰【洞天】。’
山脚处，有石碑上剑刻《紫阳真人内传》的片段——天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房也。山腹中空虚，是为洞庭。人头中空虚，是为洞房。其意思是为洞天能混同空间的距离，意之所及、形之所到，一切皆不在话下。
青玄：#看看那个紫阳真人内传
陈恩：#思考一下，自己这情况，是不是算另类飞升了
陈恩想到，大概是的。
陈恩：“给你说个事，我好像飞升了”
青玄：“飞升了也是鱼”
青玄：“来来来”
陈恩：“干嘛？”
青玄：“咱们来的时候咱们就因为怕你疯了”
陈恩：#过去看看
青玄：“没怎么看”
青玄：“你这次看个够”
山脚处，有石碑以斧凿痕迹‘困，无尽渴眠之心，凡人妄以长眠换取长生；饿，永无饱食之欲，凡人妄以不食慕求不死。’此处石碑背后竟然还有凌乱的字迹潦草雕琢‘人不当理所当然的接受呼吸等本能，而且当借助兵家武斗四大炼破坏颠覆掉这种本能，取其精华，去其糟粕，重构为真正属于自己的东西，最后将其超越，这方是与天斗其乐无穷！’
陈恩：“我看看嗷，紫阳真人内传”
陈恩：“反正搞得洞天挺邪乎的”
青玄：“嗯....”
青玄：“那接着往上吧”
陈恩：“不过你看看这句话”
青玄：#看看
陈恩：“兵家武斗四大练”
青玄：“什么话”
陈恩：“你不是想搞这个吗？”
青玄：“说实话，韩老爷子搞得东西，能是我等凡夫俗子搞得吗？”
陈恩：“你把自己练了试试呗，万一呢？”
青玄：“嗯...看机缘吧”
青玄：#带着阳往上走
再往上走，有石碑上刻《上清大洞真经》，开篇便是‘此经之作，乃自玄微十方，元始天王所运炁撰集也。西王母从元始天王受道，乃共刻北元天中，录那邪国灵镜人鸟之人，莱之岫，乃于虚室之中，聚九玄正一之炁，结而成书，字径一丈，于今存焉。元始天王，又以传上清八真中央黄老君，使教授下方，当为真人上升三辰者焉。中央黄老君隐禁此书，世无知者，故人间地上，永无此经，上清天真尤所宝秘。……’署名乃是观妙先生•朱自英。此人宋真宗景德元年(1004)，嗣掌教门，为茅山上清派第二十三代宗师。朱自英曾为真宗祈嗣，得生仁宗，由此颇得二帝尊宠。
上山途中，偶有仙籁如风，旁有石碑，上刻——今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。旁边有其他游客的乱涂乱画，刻着“那不是琵琶声，那是有人用刀子割肋骨的声音。”“那是琴声，不要乱说。”“是剑声。”“是合奏。”“是唢呐。”“唢呐？干汝娘亲”“声乐有三籁之说，人籁不过借以外物而成音，有所局限，地籁乃是六炁作弦，以大地为乐器，如泉水叮咚，如树叶摩挲，如雷霆震震，天籁乃是万物