化野红绪安静地听着安原修将话题扯到了各地风俗习惯。
（虽然这家伙运气超差，但在这种事情上面超好用啊。）
（这人也太擅长转移话题和炒热气氛了。）
有安原修在, 就绝对不用担心聚会冷场。
就连竹内多闻这种性格比较孤僻的人, 也被他引得说了不少“特别事情”。
就算是身为“专业人士”的皇昴流和化野红绪, 也没听说过竹内多闻现在所讲的事情。
化野红绪也是头一次听说竹内多闻对各地妖怪传说的看法。
她是业内人士，自然知道该有妖怪的时候就会有妖怪。
可是对那些“非业内人士”的民俗学家们来说, 他们在探访各地奇特的民俗习惯时，都会结合当地的情况和时代背景、对各种特别的民俗做出种种合理地解释。
在看不到妖怪的民俗学家们眼中, 这些事情的背后都有一些残酷的真相。
所有的真相都可以归结为, 为了活下去的“人吃人”的真相。
在民俗学家和普通人的视角里，妖怪吃人不过是扮演成妖怪的人而已。
就像是在远古的年代, 为了度过饥荒，村里的老人会披上牛皮, 所有的村人都会假装这是一头牛。
接着把牛杀了吃掉。
——以此, 牺牲一个人，却能让大多数人熬过饥荒。
所以，在民俗学家的眼中, 也许任何妖怪都可以用“为了逃避自己吃了人”这件事情而概括。
拐走小孩的姑获鸟，所指的是那些拐卖人口的家伙。
大江山的酒吞童子和茨木童子这两个大妖怪，只不过是一些山贼而已。
至于雪女传说，也不过是愚昧的村人为了挨过严严寒冬而编纂出来的故事角色而已。
竹内多闻是个非常矛盾的人, 他一边认为这个世界上有妖怪，一边又认为这些“妖怪”可以用逻辑和辩证法推理解释。
现在, 他窥视到了羽生蛇村的“真相”后, 不得不确认这个世界上确实是有不可理喻的“妖怪”存在了。
“我总觉得羽生蛇村的八尾比沙子不应该是妖怪, 她更像是某种……”竹内多闻一时之间想不到该用什么词语来形容，然而沈韵却说道，“邪恶化的八百比丘尼？”
“这个说法是怎么一回事……”
没有听到八尾比沙子说自己活了太久，也没和沈韵一起见过八尾比沙子“回忆”的竹内多闻陷入了困惑之中。
安原修不动声色地解释道：“当时你们都昏过去了，不过我有听到，八尾比沙子说自己吃了天神的肉，所以长生不老了。这和八百比丘尼的传说很像。”
“也可能她就是八百比丘尼。”竹内多闻提出了这个可能，“当然这也只是一个可能。”
在传说里的八百比丘尼本是个渔民的女儿，她吃了自己父亲从人鱼宴席上带回来的人鱼肉后，就获得了长生不老的生命。
因为永生不死的怪异，被村民逐出了村落，削发为尼，在漫长的岁月里，留下了许多拯救的善行，在八百年的岁月之后，厌倦了自己漫长生命的八百比丘尼走入了洞窟再也没有回到人间。
这就是八百比丘尼的故事。
如果竹内多闻的说法是真的话，那么八尾比沙子就是邪恶荒诞版本的八百比丘尼的故事了。
而且还是现实版的。
“比起这些事情。”沈韵拿出了一根巧克力棒，也不管这里面包含的热量成分，“你们要不要给家里报个平安？”
“！”
皇昴流和化野红绪冲出门去给家里保平安了。
沈韵看到他们两个人冲出门去保平安，才“哦”了一声，一口咬在了巧克力棒上面。
安原修眨了眨眼睛，立刻明白了沈韵的做法。
“这么做的话，他们两个反应过来了，老师要怎么解释啊？”
竹内多闻和夏目贵志还是不明所以，可萤丸却反应过来了。
（主君就该有这样合拍的谋士在，才能显得英明神武。）
就像是织田信长也是一堆厉害的文臣武将为他出生入死，这才能显得他这个“第六天魔王”名副其实。
竹内多闻也只是慢了半拍，仔细想想，也明白了。
他看到夏目还一脸茫然，才低声解释道：“沈同学刚才在……套话。”
“诶？”
夏目还是没反应过来。
看到自己的友人这幅懵懂无知的样子，安原修觉得自己责任重大。
“夏目，如果昴流和化野桑两个人没想到自己家里会派人来找他们两个人的话，也就不需要去打报平安的电话了哦。”
刚才沈韵一句话，就诈出来这两个小阴阳师有把握家里会派人来找他们——
这可以确诊很多事情了。
不过这个做法等皇昴流和化野红绪反应过来之后，被诈出答案的做法就会让人心底生刺。
沈韵说道：“我也是刚刚知道这件事情。”
她拿出了手机，手机的屏幕上显示着一封邮件内容。
“羽生蛇村的事情，我已经联系过皇一门和化野家，他们会派人来处理残骸。晚上见。”