时老僧方见树就是树，无大小、无枯盛；第二日，便起程回去故里探望老父老母，从那时起每年一次，如方外之交，至二老寿终之时。”楚南风脸上但起肃然之色。
“得六根清净，了生死因果；其了断之意犹如世人欠帐还钱一般，父母授身之缘，岂是避而不见可断；但如那老人家所言，众生平等……就将父母如寻常施主相待，有何不可？若心无我，自然也就法无我了，阿弥陀佛。”
明无亦是一声唱诺佛号，继而闭目沉默不言，文益、楚南风知他心有所悟，自也不岀声打扰，半柱香之后，明无方睁开双眼，对着文益俯首而拜：“明无多谢大师指点。”
抬头之间，楚南风但见他祥和的神色中带着七分庄严，知他修为大有精进。
“万法非缘，岂观如幻。”文益微笑之中望向楚南风，“楚居士，可曾看出老僧的武学修为？”
楚南风未料文益如此一问，不由一愣，佛门之中有以体魄之道，入明窍到金身境，亦有走神识之道，修神念至金身境；而修佛之人，志在了断生死因果，习武修行自也不会凝本命胎丹，作茧自缚，故佛家以神识入武的神念境修为亦与明窍境相同，有山谷，山麓、山腰，山巅之分。
楚南风对佛门功法虽说也有研究，却非精通，但见文益此下修为应是神念山巅，即与自己抱丹大成相当，初次见面之下，如此相问，想是必有深意，一时却是未敢作答。
“想必楚居士认为老僧隐藏了修为……”文益见他迟疑之状，笑了一笑，接着言道：“若说老僧与明无遇雨之时，元神意识已到了这山神庙之中，肉身待与明无到了此处，才神识归体，六识复明，行气去除雨水，想必是难以使人相信……不过事实确实如此。”
修为到了元婴之时，本命胎丹神识开智，而得悟“心境通”，到了金身之境，元神通彻清明，亦得“神境通”，二者都能以神识离体;但江湖中从未听说过神念山巅境界之人能够做到，何况下雨之时，应离此庙有百余丈，纵使元婴大成者也是不能做到。
而明无两天前与文益相遇，但对文益只有神念境山巅的修为也是见疑，此下闻言不由得与楚南风相顾一视，二人心中皆感骇然。
“明无，你出自我佛净土宗门，以修念力、他力入道，想是痴于武学，对于我佛大法真经少于精研，此下心有所得，入意知明，应是可知老僧何以能未臻金身，却可元神离体？”
明无无意得了楚南风点化，而踏入了金身境，本心已是开悟，才想着净禅双修，听得文益所问，茫然之下灵光乍现道：“行禅定？禅忘神功？”
文益脸显嘉许之色，“佛门弟子参禅入定，有分行禅定、坐禅定。禅定者，眼，耳、鼻、舌、身五识俱泯，犹如寻常人入梦，魂游他境，但意识未蒙，元神澄明，入梦非梦，如老僧刚刚雨中行走那般，若明无与老僧言语，一息间老僧自能知晓。”
楚南风心知佛门武学博大精深，而从北魏太武帝起至今，佛门历经三次佛难，以至诸多佛门武学失传，就如明无道出的“禅忘神功”，却也是从未听过，但想未臻金身境，而元神能离体百丈，心中便是暗自一凛；而文益此下能将自身武学讲与自己旁听，定有用意，疑惑之下更是凝神倾听。
“当六识俱明时，见六根入六境受识诸扰中，断生死因果，力求法无我……而参禅入定泯识，是为消业报因果之力，做到身无我即可，如老僧刚才所参行禅定；但有甚者神游离禅而不知，却是离了禅定要义。”
“精气为形，魂识为神，形神兼备，方可谓阴阳圆融，捭阖自然。阳主辟而岀，阴主翕而入，若使入定不当，却是适得其反；肉身为阳，神魂属阴，若肉身不辨六根，阳本动反息内，魂识不知归途，阴本藏却动外，却是形神离散，自然无法窥得天人合一之妙。”
楚南风心念一动，但想坊间传说有的僧人入定后雷打不动，却是被人误为坐化，甚至于肉身被毁，以致神魂无依；而肉身无存，六识无受阴阳见分，自是难参大法……琢磨着文益所言，楚南风便是沉思起来。
文益见状微微一笑，合什沉言不语，一时间只听得庙外“哗哗”的雨声，良久之后，但听一声响雷，楚南风心神一震，便自回过神来。
“阿弥陀佛。”文益合什唱诺佛号，望着楚南风缓声道：“以楚居士之修为，自然是知道坐定是“我忘”而并非“忘我”，如行舟于云海，可一动而至千里；但须记得是舟行而非身行，是意忘而非是神忘。”
楚南风心中一震，但听文益又道：“是行于皮相之外，又要在法相之内。”
但想着“阳主辟而出，阴主翕而入”，此下又听得“于皮相之外，在法相之内”。本有所悟的楚南风心念一动，念至意起，闭目引气行走于体外皮面，只觉毛孔不燥不冷，阴阳圆融，温养在天关中本命胎丹神识澄彻，刹那间万物俱寂，神识跃然而出，引天地之气畅行皮肤表面，意识布精气于百脉诸络，已然是一心二用。
但觉身遭五尺内无一物见滞，聚内外之气于周身，若登堂闭门，浑然静坐，却是要入元婴之境。
楚南风此时此地入境“元婴”，可谓是险之又险，但凭文益与明无二人