像这样越是打逻辑补丁，就越显得写作的人心虚。”
江闻似乎还是意犹未尽，继续说道，“再说这部《大梵天王问佛决疑经》，虽然世所不传，但在下却曾经在扶桑东瀛见过这部所谓的‘经书’，其中非但文义浅薄，里面还掺杂着中原才有的五时八教判释、相分、自性分等文字，分明就是扶桑人自唐朝天台宗学佛之后，伪托天竺西人之所做，王荆公纵然杂通百家却未能专注，偶尔被人骗了也是理所当然。”
摩醯首罗天王愕然许久，没想到自己会在这里被打了个措手不及，可忽然间的神态却猛然一变，哈哈大笑了起来。
“阁下果然多闻善辩，我差点也被你所诱变。我今日来此处的目的，又不是勘验什么拈花微笑真伪！”
“正如你所说，当初佛陀灭度之前将衣钵交与摩诃迦叶，又由迦叶尊者主持三藏圣典结集，我前来参拜有何不妥？阁下何必辩此白马非马之论？”
摩醯首罗天王终究没有被江闻所迷惑，很快察觉到了江闻辩论的漏洞就是“白马非马”，想要靠着“拈花微笑”不存在，诱使对方认为拜迦叶无用转而离开。
在引经据典方面一旦失利，此时最好的办法就是以退为进，当摩醯首罗天王跳出这个争辩不再执迷于细节时，江闻的目的也就不败而败了。
“哈哈，你果然聪辨非凡，可是还有一件事情，不知道你明白没有？”
江闻不骄不躁地继续说道，“三藏法师在《大唐西域记》中载：‘迦叶承旨主持正法，结集既已，至第二十年，厌世无常，将入寂灭，乃往鸡足山。‘说的是佛灭度之后，迦叶尊者没有涅槃，而是选择入鸡足山入定，隐覆于山窟后大山自合。”
“可三藏法师所说的这座鸡足山，乃是西方天竺的耆阇崛山，只是因其‘直上三峰，状如鸡足’故而别称，其实这山上有很多鹫鸟，真名应为灵鹫山，音译为耆阇崛！你来此宾川野地又有何裨益？！”
这件事情虽然有些难以接受，但情况非常明显，两千年前释迦摩尼的弟子迦叶，怎么可能会跑来当时还鸟不拉屎的云南，选择守衣入定等待新佛出世？这不是在南辕北辙吗？
来自后世的江闻非常清楚这件事，同时也更能跳出眼前的局限，客观看待层累问题。
脚下这座云南鸡足山原名九曲山，在明代以前称九曲山或九重岩山。直至元明之间的大理奇书《白古通记》一书中，才首先将九曲山改称为鸡足山，佛教史料清晰记载鸡足山在印度，孰真孰伪不言而喻。
这也是为什么鸡足山上的寺庙，虽然都自称源流悠久，实际上却以悉檀禅寺这样的新建庙宇为尊——
鸡足山上的佛教建筑，部分始建于唐代，但由于庙小人少，没有名气，所以到了明代景泰年间仍然“尚无佛法足书”。多亏了《白古通记》的成书流传，才将大理说成是妙香佛国、鸡足山是迦叶尊者之道场，情况发生了根本性的变化，方有无数僧俗闻名纷至沓来。如此看来源流上，大家五十步笑百步有什么好得意的？
江闻笑着看向摩醯首罗天王，他的逻辑链已经非常完整了，脚下这座鸡足山是假，自然迦叶尊者隐于华首岩也是假，那么今日摩醯首罗天王大开杀戒来到山上，就是天下一等一的滑稽之事！
摩醯首罗天王深吸一口气，紧抿双唇，似乎已经被江闻一番言论所驳倒，可他脸上却带着若有若无的笑容，神态上却更像是看透了对方伪装的智者，甚至不屑于批驳对方的错漏之处。
“原来是我看错阁下了，竟然从《白古通记》中循章逐句地学佛，如此不过是焦芽败种，不能觉悟菩提……”
摩醯首罗天王继续说着，眼中的坚定决绝丝毫没有改变。
短暂的和平转瞬被戳破，两人不约而同地站起身来，不约而同地挥起双掌，以澎湃到极限的掌力对撞在了一起，散发出震耳欲聋的响声，脚下各自出现一处惊人深坑，坚忍的大地仿佛都要承载不住这样的力量，崩碎更是成片片尘埃坠入深渊。
双掌之后身形移换，江闻借力从摩醯首罗天王的头顶高空越过，转而来到了安仁上人所处的华首重岩方位，立足之后却飘忽不定地调息片刻，才缓解了致命沸腾着的内息。
“那日闯入法云阁的黑衣人，果然是你！”
江闻沉声说道，“只可惜我没料到你的法门如此神奇，竟然连身形气脉的路数，都能如脱胎换骨般地迥异！”
那日在法云阁中的黑衣人，招数虽然稳压安仁上人，但功力尚且不及江闻，若是平地对决，他有十成把握能够将对方擒拿。
但今天再次交手，江闻只觉得对方的功力已然异乎寻常，长江三叠浪般的涛涛内力触及对方身体，竟然如拍击在铜皮铁骨之上再无丝毫反馈，就连对方是如何出手如何撤掌，这样的细节都看不真切。
更神奇的是，江闻可以确定摩醯首罗天王体内没有丝毫内力的痕迹，因为方才交手的瞬间，北冥真气就已经如风卷残云般涌过对方的经脉穴道，却没能带回来一丁点的收获，牵引对方一丝的气机。
种种独特离奇的征兆只能说明一件事，摩醯首罗天王并为修炼内力，甚至可能从未修炼过武功，他出手刚强捷悍所依仗