在此之前，李景林就曾经要请徐本善下山，希望能得到其支持，徐本善能不能下山倒还在其次，主要就是想要获得武当拳。
武当拳的吐纳法，是正宗武当心决，据说是张松溪传下来的，过去江湖内功尚未被焚烧的时候，武当心决就是已经最顶尖的内功心法。
包括这次杭州大会，李景林邀请武当前来，其实便是想着邀请徐本善将武当拳传入国术馆，共同反推内功，为武术找出一条去路。
但是对于武当山的门人来说，这件事情是难以接受的。
尤其是其中还涉及到太极拳的一场纷争。
对于武当山的人来说，他们认为太极拳是张三丰创立的拳法，武当拳全称叫做“八门五手十三势太极拳”，其实就是武当太极拳，但是太极拳的名字是从杨露禅开始叫的，武当派并不管这套拳法叫太极拳，而是叫武当拳。
武当山的人认为太极拳是张三丰所创，后来由张松溪传承下来。
而其他的流派，赵堡太极拳的内部的传承谱系中，太极拳创始人是张三丰，后来有一个云游道人刘古泉传给祖师王宗岳，王宗岳传蒋发，蒋发又传邢喜怀，然后一代代传下来的，而其他的杨武吴孙等几家也是认为太极拳为张三丰所创。
陈家则认为，陈家拳是祖先陈王廷任以陈氏祖籍山西省洪洞县旧传的拳艺，参以阴阳开合之理为基础，借鉴明代军事武术家戚继光著《纪效新书·拳经三十二势》，旁参《黄庭经》中的导引、吐纳术，融合太极哲理于攻防技法，创编出来的，跟张三丰没有关系。
虽说明清时期武林人士喜欢向上攀复古人，比如形意拳奉岳飞为祖师，但却不至于否认姬际可，否则是欺师灭祖，这可是武林中第一等的大罪。如果说太极各大流派奉张三丰为祖师是攀附古人，按理来说也用不着否认陈王廷。
但除了陈氏之外，其他几家都是奉张三丰为祖师，否认陈王廷，就连师从陈家沟的杨露禅都奉张三丰为祖师，否认陈王廷创拳说，这更是欺师灭祖一般的行为。
到底是道士学了太极上了武当山还是武当山的道士下山教了陈家沟，已经没有人知道了。
当然，在建国之前，因为杨氏、武氏、孙氏、吴氏等皆以张三丰为祖师，陈家沟的话音大小，所以当时武林中普遍认为是张三丰创立了太极拳，而且这时候武当山上确实有一门跟陈氏太极拳差距极大的武当拳法。
因为武当拳与太极拳的纷争，所以武当拳有着绝不外传的规矩，免得将来扯不清，就像陈家沟也有拳不外传的规矩一样，打破了，所以现在扯不清到底是谁创的。
徐本善犹豫纠结，最终还是没去杭州大会，直到见到李景林派人山上，他便懂了。
徐本善如果不留傅剑秋，就代表他选择坚守门规。若是留傅剑秋在山上，就代表他最终，选择打破门规，将拳法传入国术馆。
即便在短短数十年里，中国人的规矩被一个接着一个的打破，但是打破门规，对武人来说仍然是一件非常非常艰难的事情。
否则宫二也不会奉独行道了。
规矩是什么，在武术界，规矩就是天地。
一代宗师里所说的三层境界，看自己，看天地，看众生。看自己，就是单独看自己个人。
看天地，其实指的就是武术界的天地，他包括了门派的传承、荣誉、规矩，无论是宫宝森想要南拳北传，还是留下不问恩仇的遗言，以让马三将形意拳传承下去，都被困在武术界这片天地中。
只有不再局限于武术界，才能见到众生。
在众生面前，武术的传承，门派的规矩，都渺小无比。
当然，如果徐本善直接将武当拳传给傅剑秋，就算他是全山道总，也不可能让所有人都接受，武当山上一定会有人不服气，所以他先向傅剑秋讨要形意拳，然后再将武当拳传给傅剑秋。
这样就是换艺了。
傅剑秋说：“只要道总喜欢，剑秋必定毫无保留。”
毫无保留，那便是连其中真传的吐纳法也要传下。
傅剑秋又道：“徐道总超凡脱俗，内功精湛，傅剑秋有幸得遇高人，愿拜道总为师，请道总不要嫌弃我资质愚钝才是。”
这话一出，徐本善大吃了一惊，一旁的徐重光听了也倍感惊骇。
对与傅剑秋这样已经成了名，而且一把年纪的武林名宿来说，让他对一个人磕头拜师，那真是比杀了他还难。
现在不是傅剑秋年轻的时候，那个时候他拜李存义为师的时候，他只不过是一个籍籍无名的小辈，如今他已经是武林的顶尖人物，形意门的台柱之一，就是天下第一手的武圣孙禄堂，也是与他平辈论交，并且他还与孙禄堂搭过手。
当世武林，就算有人武功能胜过他，这种宗师级人物也不会对其磕头拜师的。
“剑秋，何至于此？”徐本善摇头拒绝道。
傅剑秋如果拜入徐本善的门下，当然是可以让武当山的人无话可说，也能让徐本善不用违反门规。可傅剑秋这样的人物，拜他为师，却也是在折掉傅剑秋自己的身份。
傅剑秋只是道：“区区名声，何足挂齿？道总既然能够打破门规，将武当拳传