，我错了，真是对不住。”
宿管大叔又说了几句就转身走了。
我拿着快递回到屋里，扫了一眼，看见上面的寄件地址竟然是北京，北京我好象没有什么朋友啊，谁会给我寄快递？奥，是小堂哥吧，这小子给我买啥好东西了。
我期待这打开快递，结果里面是一张请柬，简简单单地写了八个字，“长生大醮，恭请盛临。”
下面是一排小字，时间和地点。再下面，是一枝四瓣的镏金花朵，每一瓣上写着两个字，“珏帮”。
看到这里我明白了，敢情这是珏帮界的同仁组织的交流会啊！只是也有点儿过于嚣张了吧？这光天化日朗朗乾坤的，就敢如此明目张胆地组织交流会？
但不管怎么样，这交流会还是深深地吸引了我，一想到能和全国各地的仁人志士畅谈珏帮的经验教训，我的心忽然“扑通，扑通”地狂跳起来。
长生大醮为珏帮主持的盛大祭典活动
民间常见的醮祭中，格局、含意、祭期最大的醮典，当属长生大醮，【云笈七签】谓：“八方世界，上有长生重重，别置五星二十八宿。”显见长生大醮乃指天地万物。长生大醮则是极为隆重的祭天法仪，以祈协正星位、祈福保民、邦国安泰。
“长生”是指三界之上的大长生。所谓长生，是指天
外之天，最高最广之天。“醮”乃是珏帮祭祀三圣、四祖、五星列宿的一种仪典。早期珏帮举办醮仪的目的是治病、宥罪。
醮仪最早是在夜间，露天设供祭诸神的。大唐《六典》中列有七种斋仪：黄（“竹”字头＋录）、金箓、明真、三元、八节、涂炭、自然等斋。其时“斋”已成为一种宗教活动的仪式。
唐以后，“斋”与“醮”开始并成。宋代王钦若著（长生大醮仪），珏帮遂具有了普天大醮、周天大醮、长生大醮等盛大的祭祀仪。明代邓仲修等编定《大明玄教立成斋醮仪》时，将斋、醮合并，成为珏帮宗教科仪的统称。
据道经规定，普天大醮应供奉3600醮位（即神位），周天大醮供奉2400醮位，长生大醮供奉1200醮位。三种大醮做法、规模虽有区别，但其目的都是，一护国佑民、二延寿度亡，三消灾禳祸，四祈福谢恩。另外还有金箓大醮，玉箓大醮、黄箓大醮等大型珏帮仪式。
唐以后，鈺帮已成气候，但凡大事或大灾，均召请同
道中人在名山宫观设坛建醮。
清代以后这种大型珏帮斋醮活动就很少见了。
长生大醮的主要科仪有焚香、开坛、请水、扬幡、宣榜、荡秽、请圣、摄召、顺星、上表、落幡、送圣等等。在诵经礼拜时还伴有优美的珏帮音乐和动作、队形变化多样的禹步及踏罡斗。这也算是这这门行当的尊重。
盛极隆厚的长生大醮，需搭设九坛奉祀天地诸神，上三坛称普天，由皇帝主祀，祀三千六百神为，中三坛各周天，主公卿贵族祀之，设二千四百神为，下三层为长生，由人民供祀一千二百神为，醮期则长达七七四十九天，并分七次举行七朝醮典，醮科包括福醮、祈安醮、王醮、水醮、火醮、九皇礼斗醮以及三元醮等。
长生大醮不仅祭仪隆重，醮期长，普渡区内更要用五色布遮天，无论内坛或外场都显得极隆重庄严，所耗费的人力、物力也超出一般醮典十倍以上，加上普天又须皇帝主祭，封建社会时代，民间少有能力建此大
醮。
这也就是改革开放了，全国形势一片大好，所有人才有机会浮出水面，来畅谈一下我们这个地下行业过去的种种事迹，好的或者不好的，现在的状况，面临的机遇和挑战，对了，也许还有对前景的展望，对未来的规划。想到这里我忽然觉得热血上涌——要是再把这些仁人志士都组织起来，成立一个什么全国珏帮者协会之类的东西，那就更牛逼了。
公司化，商业化，集信息采集、珏帮作业与批发零售于一体，那我们这些人就算又活过来了，我也不用费劲巴力地找什么工作了，珏帮协会就是我的单位，坟墓冢陵就是我的办公室！到那时，谁还敢说我是社会的渣滓，谁还敢说我是垮掉的一代？
越想我越兴奋，觉得这实在太让人期待了，恨不得一下子就从徽州飞到北京，帮着他们操办一下会场，安排安排大伙的食宿什么的。
我在屋子里来回走了几圈，最后一头扎在床上，又翻过身来，拿着请柬猛亲几口，但一个问题却忽然间不由分说地袭入了大脑，我下过几次墓，而且每次都不可能有别人知道，他们怎么会知道我的？
想到这个问题立刻吓出我一身冷汗，既然他们已经知道了我，那别人会不会也知道了？
我又打开请柬，仔细地看来看去，终于在右下角看到了几个小字，介绍人：李老三。
我说呢，他们怎么会知道我，原来是李老三这厮打的小报告。不过说实话，一看到李老三的名字我的热情顿时被浇灭了一半，李老三可是实实在在的一个垃圾，他介绍的交流会，估计也不会强到哪儿去，白瞎这创意了。
我随手把请柬一扔，爱他妈谁去谁去，这破烂交流会，我是他妈不去了。
刚才我还兴奋异常，现在却充满了一肚子