乌希哈并没有急着向康熙上书,她命人搜集了京城周遭的女婴被弃或被溺死的案例，命人集齐了人证物证，才正式向康熙上书。
“臣妾初闻京中有人家弃女婴于孤幼院门前,心中骇然惊惧。遂命人走访京城左右,常见有人家生女不养，或弃或溺实乃有违人伦之举。有言溺女之习由来已久，习俗相沿，犹然如故。”
乌希哈开始列下搜集而来的实例,并附有人证物证,又继续写道。
“行此恶事之人，一则泯灭人性,不堪为人父母，有杀人之罪,触犯刑律,然世人多以子女为父母之私产,实乃窃陛下之子民。二则此行看似为一家一姓之家事，实则乃危害天下之恶行。凡人生子,男女各半，然世人多重男而轻女，长此以往,适龄婚配之青年则男多而女少，于人丁繁衍不利,非国家兴盛之道。”
“天下男女伦常，盖男主外而女主内,家中子孙莫不受主母教导。所谓一代无好妻,三代无好子。世人常轻女儿,殊不知此乃败坏根基之举也。”
“臣妾忝为后妃,时常谨记闺中所学，当以相夫教子为要务，天下女子莫不以之为追求，此乃家族兴盛之道，家族兴盛则国兴盛。臣妾谏言，抛弃婴孩、杀害婴孩者当按杀人之罪处。”
写完后乌希哈仔细看了看十分满意，是一份标准的议论文写法，多年不动笔，如今看来还有几分功力。
仔细封好后便命人亲自送了乾清宫。
乌希哈的上书送到乾清宫后，无人阻拦，由梁九功直接送到圣前。
康熙听到梁九功的话，心中十分惊诧，他伸出手，带了几分好奇。
“你说淑妃给朕上书？快拿来给朕看看。”
他带着笑意开始过目，却以愤怒和若有所思结尾。当看到第一段和乌希哈列出的实例时康熙的心中与乌希哈一般愤怒。
其实并不像乌希哈所想，朝廷对此风不管不顾。事实上清朝对于溺杀女婴的刑罚是最严厉的，因为满族人家的女儿确实是家中的姑奶奶，并没有如此陋习。因此《大清律例》有规定，溺杀女婴，比照祖父母、父母故意杀害子孙的条例，“杖七十，徒一年半”。
然而这等风气禁之不绝，朝廷也只能当作顽疾处理，时不时提溜出来杀杀风气，没再更多投入精力。
但是今时不同往日，康熙的态度在敏锐察觉到了后半段的价值后达成了大转变，决意要对此邪风再下狠手。
从没有人带他从另一个角度看待女子，即便他深受太皇太后的影响，明白她的手腕与智慧。
此时讲究的是子孙不可长于妇人之手，孩童们启蒙后便会由父亲教导，女子在相夫教子的职业要求中丧失了教子的权力。
但是当乌希哈直言女子对一个家族的影响时，他脑海中十分自然地开始扒拉太皇太后的丰功伟绩。
抛开太皇太后权柄过大、会辖制皇帝权力的负面影响，康熙不得不承认，无论是他还是先帝都深受太皇太后影响，他如今的很多政治手段都有太皇太后的影响。
康熙将手中的纸张合起，闭目沉思。
这样的言论是他不曾听过的，但是以史为鉴，孟母三迁、岳母刺字，确实有许多这样的典故。
摩挲了一下手里的纸张，康熙兀地一笑。他对乌希哈的小心思心知肚明，除了救那些女婴之外，她还有一层建议是让女子读书明理，毕竟你不能指望一个粗鄙之人去教养孩子。
明了了这一层意思的康熙却意外的没有太多惊讶，乌希哈有那样的才华胸襟，会试探着伸出手脚早在他的意料之中。在不影响朝政的情况下，他愿意包容一二。
这次的事情说大不大说小不小，他也能看见其中的好处，这就有了采纳的价值，只是他也需要细细权衡其中的得失。
乌希哈的谏言剑指女子的地位，他其实也能理解，满族女子的地位其实远高于汉人女子，只是相比入关前却也被大大限制。昔日五大福晋带着大批牛羊和人手嫁给太宗，权柄之盛，带来的争位之乱至今仍有余威。
诚然，乌希哈说得很有道理，她与太皇太后就是很好的例子，太皇太后影响了皇阿玛与他，保成也受到了乌希哈极大的影响。
但是……她们都生出了野心。
太皇太后的野心被先帝狠狠打了回去，而乌希哈的野心如今在他看来还十分稚嫩，甚至让他觉得有几分可爱，便也愿意叫她在适当的范围内试探拳脚。
所以如何在达成这份谏言目的的同时，不叫那些女子生出如先时满蒙福晋一样的政治野心，是他需要去平衡、引导、限制的重点。
康熙信心满满地开始思量，却浑然不知一个道理。
没有雄鹰在见过天空的广阔之后还会愿意被捆绑在低矮的巢穴，没有树木在触摸过星辰的浩瀚之后还会愿意做攀援的藤蔓。
无论是男子或是女子，权势、地位都是他们最好的保养品。
见识过世界宽广的女子绝不会再愿意成为男人的附庸，只需要一道缺口，她们就会拼尽全力去追逐独立、自由与平等的光辉。
关于乌希哈的后一层希冀，康熙选择暂时搁置。
他命人叫来刑部尚书，在大清律例中又添加了一条，溺