因为临淄的服务业很发达，所以比美大赛是八方支援，很快就像模像样地组织了起来，需要什么资源，各行各业慷慨解囊，因为悦来客栈提出了冠名的想法，所以很多商家都愿意提供自己的商品换取冠名权。
比美大赛很快就到了临近的日子。
这次参加比美大赛的一共有八位美人，情报都已经通过悦来客栈公布了出来，引得大家交口称赞，翘首以盼。
连稷下学宫里都全是谈论美人的声音，学生们也是无心学习一心只想观看比美大赛。
孟子见了也只能说一句‘生于忧患死于安乐’。
庄周也是对临淄的风气无可奈何，说道：“临淄民众就好像不是活在战国一般。”
确实如此，临淄的危机感太少了，所以后来临淄城被燕国所破，齐国从此一蹶不振。临淄距离战争太遥远了，所以一片歌舞升平。
在小国的国土上正在上演天灾人祸，在大国的国土上正在上演图强变法。齐国虽然也在整顿吏治，但真的很难将临淄的情况和战国联系在一起。
庄周叹气，失去了言语，他对比美大赛并无兴趣，只是觉得国与国的悲欢离合果然是不相通的。西方的秦国为了变法人头滚滚，东方的齐国却在大办比美大赛，同样是华夏土地上的国家，差距却如此巨大。
强国根本不会同情弱国，反而还要乘虚而入吞并弱国。强者对弱者出手，弱者对更弱者出手，窃钩者诛窃国者诸侯。
“这个天下已经无可救药。”临淄越是热闹，庄周越觉得天下糜烂，于是躲在房间里去研究齐物论去了。
虽然临淄让庄周看不下去，不过在临淄遇到大量学者之后，庄周的学问水平倒是提升了不少。现在他要完善自己的思辨理论，仿佛外面的热闹和庄周是在两个世界。
辩论并不是目的，而是手段，通过辩论，庄周完善自己的理论，完善自己对世界的看法，试图解答这个世界为什么会混沌。为什么人会勾心斗角，为什么国会互相征伐。庄子认为并不是什么道德不道德的原因，而是因为每个人都有‘成心’。成心可以理解为偏见，人们只会相信自己愿意相信的东西，只乐意看自己看到的东西，所以才会争论不休，攻伐不断。
所以如果人能脱离成心看待问题，或许就能设身处地地为他人着想，国家和国家也会和平相处，那么万物齐同，无分彼此。
就在房间里，庄子写下了朝三暮四的寓言故事。也就是说有个养猴子的人给猴子早上三个栗子晚上四个，猴子们哇哇大叫不乐意接受。于是养猴子的人换成了早上四个栗子晚上三个，猴子们就很高兴了。
猴子是不是很蠢？不管是朝三暮四，还是朝四暮三，一天都是七个栗子，换一下有什么好高兴的？然而很多人都是这样的，因为他们有‘成心’，看待事物都是偏见的、片面的，根本看不到整体。
猴子只看到了早上的栗子从三颗变成了四颗，于是很高兴。人觉得猴子蠢笨是因为它们只看到了早上，根本没看到一天的整体。但人族在看待事物的时候何尝不是和猴子一样也只能看到片面，也因为自己在片面上的成功而高兴呢？和猴子也没有什么两样。
在庄周看来，临淄的人就和朝三暮四的猴子一样，只看到了自己的幸福却没有看到天下的混乱，因为眼下的比美大赛兴高采烈，而没看到天下的苦难，临淄的幸福和天下的苦难相比，何尝不是悲哀？
只是临淄的人看不到，所以就和猴子一样高兴于早上三颗栗子变为了四颗，看不到晚上从四颗变为三颗。临淄人现在高兴，到了以后肯定连叫苦的地方都没有。
诸子百家能流传下来，就是因为故事讲得好，而庄周更是一个擅长于讲故事的人，用朝三暮四的故事来描述没有整体大局观的可悲和可笑。
可惜人就是这样，大部分人都是以‘成心’看待事物，只看片面不看整体。所以就算庄子再如何痛心疾首，也改变不了事实。
经验主义，教条主义，享乐主义就算到了几千年后也一样盛行，基本上没几个人能学会具体事物具体分析，大家都只是乐于相信自己信的东西。
庄周在竹简上奋笔疾书，写下了一句句流芳百世的名言。
芸姚看得出年轻的庄子还是有改变天下的想法，不然也不会愤世嫉俗。只是这个天下让庄周失望了，只能说战国的时代配不上庄子、孟子这样的人物。
齐物论如果能流行，让大家都从整体上看问题，把华夏当做一体，那自然是天下太平，因为华夏各国内耗并没有什么好处，大家都是同胞手足，不应该像猴子那样朝三暮四，不能只看到自己的幸福看不到天下的苦难，应该承担起天下和平的责任，这才是‘道归于一’。
不过芸姚也不得不说两句，也不能一味地‘齐物’，也得承认天下万物的不同和差异。齐物论虽然非常了不起，但差异确实是存在的，总不能只看整体不看差异。
所以要观察整体，也要承认差异，这才是辩证唯物主义。
庄周的齐物论是非常有价值的，因为战国缺少整体论，大家都着眼于一城一地，一国一君。也没有人讨论过每个人看待同一事物为什么会有不同，‘成心