且说邹君自从进入黑龙宗下院的虚弥空间后就少不了一系列惊人之举，最终凭借实力赢得了“院长”尊位，从此全面掌控了此空间。
就在邹君逍遥快活地混迹于虚弥空间之人间仙境时，西牛贺洲中东部印度河流域下游地区一座被称为“死亡之丘”的古城里凭空出现无数来自地下的漆黑高大人形怪物，皆獠牙阔口，或生双头四臂，三头六臂，甚至四头八臂，恰如达罗毗荼人世代传颂之“八臂魔神”。
那座名为“死亡之丘”的古城便是摩亨佐达罗，原本是西牛贺洲原住民达罗毗荼人建立的众多城邦中最大且最富庶的一座，与北部千万里外的哈拉帕城一样，并列为达罗毗荼人心目中的两座圣城。除此之外，在印度河流域还分布着百余个较小城邦，为达罗毗荼诸城邦。
尽管达罗毗荼人在西牛贺洲创造了灿烂的土著文明，但仍避免不了被来自北俱芦洲雅利安人的游牧大军疯狂入侵。于是，从远东三皇五帝时期算起，雅利安人为了躲避小冰河末期大洪水的危害而四处迁徙，向南迁徙的一支大军越过兴都库什山脉后便发现了哈拉帕文明。
后世有凡人根据《山海经》、《古本竹书纪年》、《尚书》等东方古国文献记载，以及出土于哈拉帕等印度河流域各远古末期至上古早期文物、印章等推论得出，东方古国神话时代历史基本上发生在印度河流域，并把哈拉帕文明称作夏朝历史，与本文无关，暂且不论。
此时，那些身材高大威猛的白种人雅利安大军攻势正猛，完全不是身材矮小黑瘦的达罗毗荼土著人各城邦所能抵挡的，因此，从北到南，无论是哈拉帕还是摩亨佐达罗两座圣城，乃至于其他百余座小型诸侯国城邦，在长达数百年战争中全部被雅利安人大军攻克并占领。
就这样，达罗毗荼人要么被破城后集体屠杀，要么被围困后被迫以奴隶身份臣服于外来者，毕竟两条腿的人是无论如何也跑不赢四条腿的马。当然了，也有一些原本就居住在德干高原中部的达罗毗荼人部落听说北面有刀兵之灾后，惊恐之下全部落向南部热带雨林逃亡。
至此，雅利安人顺利控制了西牛贺洲绝大部分地盘，并且建立了类似古希腊神话传说体系的“多神教”，信奉三位大神为最高神灵。
此三位大神分别是“梵天”、“毗湿奴”、“湿婆”。“梵天”是主管创造世界之神，因为在印度的神话传说中，只要向“梵天”许愿就会成真。“梵天”是梵文字母的创制者，其坐骑为孔雀，其配偶为智慧女神“妙音天女”，其流传后世的修真功法有《梵天战体》。
“毗湿奴”是主管维护世界之神，其性格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠，并常常化身成各种形象来拯救危难的世界，降服魔鬼。
“湿婆”是主管破坏世界之神，主宰人的生死及天才的繁衍，其代表苦难和对亵渎神灵世界之破坏，为“毁灭之神”，受世人敬畏。
所谓世人，即雅利安人占领西牛贺洲后的凡间各族人，按照身份地位从高到低分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、达利特五个等级森严的社会阶层。婆罗门即祭司、僧侣等金字塔顶端的世袭贵族，负责与神灵沟通，拥有解释宗教经典和祭神的特权，特别受神灵眷顾。
刹帝利为“多神教”护卫者，位于金字塔第二层级，以军事贵族和行政贵族为主，包括皈依“多神教”的外来征服者，拥有征收各种赋税的特权，负责捍卫“多神教”在西牛贺洲的统治地位神圣不可侵犯。来自北俱芦洲征服者中的雅利安人自由平民则是第三等级吠舍。
吠舍原本是雅利安游牧民或商贩，但占领西牛贺洲后弃畜牧转而从事农、牧、渔、猎等行业，必须以布施和纳税来供养前两个等级。
首陀罗是被征服地土著居民中的小酋长或富商，属于第四等级且没有资格参加宗教活动，只能从事农、牧、渔、猎等所谓低贱职业。
达利特即被雅利安人征服的达罗毗荼人，在“多神教”中无地位，意为“不可接触者”，只能做卖淫、掏粪、收尸等令人不齿之事。
正所谓哪里有压迫，哪里就有反抗。尽管达罗毗荼人无法用武力正面反抗并驱逐雅利安人，但对自己信仰的“八臂魔神”寄予厚望，于是不仅时刻顶礼膜拜请求帮助，而且在必要时还以活人为牺牲献祭“八臂魔神”。在汇聚了足够多怨念与血煞之后，“修罗道”开启。
此时，摩亨佐达罗这座曾被“多神教”大能们联合封印的“死亡之城”上空布满了厚厚血云，其中所散发出来的血煞和凶戾之气足以让人望而生畏，若是普通凡人或是野兽不小心靠近“死亡之城”千里之内，则会在逐渐变得双眼血红暴躁疯狂，进入百里则会爆体而亡。
然而，让人感觉奇怪的是，此时的“死亡之城”并非在“多神教”地盘内，而是被“天方教”在数百年前依靠发动圣战强行夺取了。
因此，面对“死亡之城”惊变，“天方教”第一时间选择派遣真神阿拉的“使者”前往度化“魔鬼”，未果后才派出宗教战士对其发动“圣战”。但令“天方教”没想到的是，其无往不利的骆驼骑兵军团在进入血云遮天的“死亡之城”后，全都凭空消失，遂开始慌神。