毛孔发际，一瞬息间，化为灰烬。乃此风火，灼烧三魂，毁灭七魄，只焚己身，不伤他人，周围事物，均无所害，如是功能，亦可云至。因此，这‘火灾’也同样来无影去无踪，躲无可躲且防不胜防，与神魂之力强弱无关，躲得过初一却躲不过十五。”
“最后说那‘五雷’，又称‘亟雷’，如同日常所见之‘天罚雷劫’，为天庭‘雷部正神’所掌控，分中央大云雷和东、南、西、北小云雷，正好对应土雷、木雷、火雷、金雷、水雷。五雷正神各率所部，环相攻击。道未闻时，一瞬息间，精神四散，永不凝聚。此‘雷灾’乃天道授意，避无可避，只能硬刚，或身死道消。”
“什么？成仙之后竟还有这么多名堂？这是哪门子的道理？”邹君听罢后忍不住道。————“天道授意天庭对众仙进行考验，优胜劣汰以节约资源，嘿嘿。”
“那若想安全度过‘三灾五难’，可有何办法？”邹君郁闷道。————“那就只有归附天庭，为其征战四方，依照功勋大小可获赏赐仙丹灵药，可助渡劫。”
“天庭？怎么又是天庭？难道想做个自由散仙都不行么？”————“嘿嘿，行呀，就是自己有把握能度过‘三灾五难’即可，比如镇元大仙有‘人参果’。”
“除了‘人参果’，还有什么能够帮助仙人度过‘三灾五难’？”————“嘿嘿，还有王母娘娘的‘蟠桃’和太上老君的‘仙丹’。怎么样，有兴趣了吗？”
“呃……这……先不说那些了，说说‘五难’吧？”邹君郁闷道。————“嘿嘿，说起‘五难’，亦即‘天人五衰’。原本‘天人’乃西方教神话中之‘天众’，但因上古时期‘封神大战’后，准提道人、接引道人这二位西方教主来东方玄门渡走了‘截教’三千众，又将‘阐教’十二金仙渡走多人，导致因果绑定。”
“因果绑定？什么意思？”邹君疑惑道。————“嘿嘿，你还记得‘九品莲台登彼岸，千年之后有沙门’么？源自西牛贺洲的沙门释教在传入东土南瞻部洲之后，便与本土之玄门道教发生了相当程度的碰撞与交融，是故其因果决定西方教的‘天众’与东方玄门之‘天仙’产生广泛交集，被天庭归于一类，才有‘五难’。”
“噢，原来如此。敢问前辈，‘五难’又是得如何渡劫呢？”————“嘿嘿，这‘五难’嘛，有‘大五难’和‘小五难’之分。若要细分，则说来话长了。”
“先说‘五难’即‘天人五衰’。‘小五难’与‘三灾’一起贯穿于散仙、真仙、金仙阶段，‘大五难’则主要正对太乙仙尊。因此，不到大罗不敢妄言长生。”
邹君听罢后，被唬的一愣一愣的，忍不住问道：“那我娘子的大哥天师钟馗得到那个被他称作‘入土为安’的法则‘泥碗’后，真能助他顺利进阶大罗神仙么？”
“嘿嘿，这就得看他自己的悟性了。”器灵娃娃道：“那孟婆原本乃后土娘娘一缕分魂所化，因机缘巧合下想助你一臂之力，却不料成全了钟馗那小子，嘿嘿。”
“哦，是不是我大哥一旦成功进阶‘大罗神仙’，便不再受‘三灾五难’之困扰？”————“那是当然！否则，为何天庭的‘五方五老’都必须是大罗境界以上？还有东、南、西、北五极大帝哪个不是混元老祖？还有西天佛陀、诸位菩萨，哪个不是超越‘大罗金仙’？凡是修为通天法力广大者，在天庭皆有一席之地。”
“好吧，既然前辈都这么说了，晚辈就提前做好心理准备吧。”邹君想了想道：“先说说‘小五难’和‘大五难’的区别吧，或许能给我大哥钟馗提点好建议。”
“桀桀，孺子可教也！”器灵娃娃道：“所谓的‘天人五衰’，在西方教中意指天人寿命将尽时，所出现的种种异象。‘五衰’又有‘大五衰’、‘小五衰’两种。所谓‘大五衰’，即：衣服垢秽，头上华萎，腋下流汗，身体臭秽，不乐本座。此乃西方教传入东土化作‘沙门释教’后的笼统说法，具体说来会有以下表现。”
“衣服垢秽，即本来天人的衣服光洁曼妙，但命终时就会开始生出脏垢；头上华萎即天众平日总是顶著明媚的华冠，但命终之际，这些华冠都会慢慢凋萎；腋下流汗，即照说天人平日身体是非常洁净的，但临命终时两腋就会开始流汗；身体臭秽，即香洁的身体不再，而发出难闻的气味；不乐本座，即本来天人过的是最安乐的生活，但是到了命终时，却不安於座，甚至感到厌倦不耐。此乃‘大五衰’之表现，有此表现者，命不久矣！”
“再说‘小五衰’，即：曼妙的天乐不再扬起，身上自然散发的光芒逐渐褪散，洗浴的水会沾在天人滑腻的皮肤之上，对某种事物起了恋恋不舍的心，原本无碍的天眼也受了影响且无法像以前一样普照大千世界。这些都是‘小五衰’的表现，虽不及‘大五衰’发作时要命，但却会引发‘三灾’降临，因此为低阶仙人之最怕！”
“敢问前辈，若凡人成仙后，当如何避免‘小五难’引发‘三灾’呢？”——“桀桀，这就得知道‘小五难’之具体表现方式为何，方可谨守本心不为所害。”
“简单说来，‘小五难’之表现内容如下：曼妙的天乐不再扬起，