其中，最多的是商人运粮至长安，然后获得在军市内买卖货物的资格，并拿出另一部分粮食交税，最后带着货物离开。
真要论起来，与后世明朝商人运粮至边塞，然后获得盐引之事有异曲同工之妙。
唯一的区别就是盐在此时真的没多少赚头，事实上一直到唐代，河东盐池都是官民共取之，盐真正贵起来是在唐末五代时期，北宋时价格再度暴涨，以至于西夏青盐大举走私倾销入宋境，获利颇多。
军市具有一定的垄断性质，很多商品只能在军市买卖，且运至内地后能以几倍乃至十倍的价格对外销售，所以有商人愿意运粮至军市。
军市当然有很多弊端，但在边境地区，说实话还是具有相当可行性的。
军人收入提高了，还能有私人运粮作为补充（大头还是本地屯田），两害相权取其轻，故内地不应设军市，边塞却可行之。
“宗儒若不想来军市，自可去平城东市，武周镇那边也会设一个军市。远近客商，只能在此三市买卖，违令者罚没货物、杖一百。”姜覃说道：“此亦是无法，苦寒之地，穷困潦倒，不如此无以激励军心。”
“军市起来后，高柳、武周二镇军士的日子会好过许多吧。”毌丘禄笑道：“我如何能为些许阿堵物以坏国政？放心，我名下货品，一分为三，高柳、平城、武周皆有售卖，以实军需。”
姜覃行了一礼，道：“宗儒深明大义，让人佩服。”
“咩咩……”一大群羊被驱赶着过了木桥。
商队之人立刻上前，将其收拢。
这是他们收到的“货款”，非常廉价，平均一只只花费了折合三四十钱的商品。而在中原，这样一头肥羊可卖至二百钱以上。
互市对商人而言，其实是赚两波，即高价卖中原商品，再贱价收购草原货物。
“那些人为何没买？”毌丘禄突然指着一群身穿皮裘，似乎准备出门打猎的胡酋，问道。
姜覃看了一下，道：“总有些人抗拒好日子，不要理他们，时日久了，自会改变。”
他说的这些人显然是坚守传统的鲜卑贵人。
毋庸讳言，鲜卑人分布广泛，人口众多，也建立了自己的国家，有自己的文化，其价值观、审美观、思考问题的方式、行为风尚等与汉地不尽相同，长久沉淀之下，往往深植于心灵深处，形成了一种潜意识的存在——用高大上的词汇来形容就是“民族性”。
对他们而言，中原文化是一种异质文化，与他们的本土文化不同。
这种异质文化固然先进，引得很多人向往，但当它对本土文化进行冲击时，会引起一种下意识的反弹。
有人能克服这种心理，有人则不能。
想当年，拓跋沙漠汗在中原为质多年，整个人被汉化得很厉害，结果回去之后，被很多游牧的部大不喜，再加上卫瓘贿赂，于是群起而攻，在拓跋力微的默许下杀了沙漠汗。
他们为什么看不惯沙漠汗？除了有拓跋力微其他子嗣争权、卫瓘贿赂的因素外，导火索便是沙漠汗这人太“汉”了，与他们格格不入。
如今这个以平城为都的拓跋代国，表面上恭顺，但内里其实暗流涌动，并不十分稳固。
新派为主的该国仍有许多旧派，如在东木根山一带放牧的部落贵人们。
即便是新派，或许也不是所有人都愿意全盘汉化，完全摒弃自身文化的——由此可见，后世魏孝文帝汉化之举真的是大决心、大毅力、大气魄，反噬定然不小。
毌丘禄想不到这么深，但他多多少少有一些模糊的认知，此番来代国走了一圈后，感受更深。
前有普骨听说晋国“夺舍”之事，后有高柳镇外胡酋的抗拒行为，已经很说明问题了。
但换一个思路的话，其实代国在向融合汉化的方向走，前提是这个过程不能被打断。
如果可能的话，需得尽快消灭盛乐的贺兰蔼头、拓跋翳槐舅甥二人，因为他们是坚持鲜卑传统的权势者。
他们的存在本身，就是一个问题。
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(本章完)