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尚书+21(1 / 1)

“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。”  德在人间,人法道也。要自然,柔软,谦卑,不争,无为。  本章一气呵成,以辩证来论道德。首先六组反义对照,前五组是正面的,第六组是反面的,又构成对照。曲,弯,如河流因地成形达海;枉,是指(树木风吹)弯屈(自身柔软),不折复直;洼,低洼,故能充盈;敝,同蔽,隐而不显,故新,见15章:“保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成”;少,(欲望)少,却能得多;多,欲多,欲多则乱。  全,是关键词。此为老子与庄子不同之处,老子之全不是保全自己,而是不自私,不妄作,柔和宽容不偏执,——全乃道也,道无处不在,恒长久,见16章“知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。”  圣人,守道之人;一即道;式,法则。  明,知常,知道,明道,见16章“归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明;不知常妄作,凶。”  “不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长”与24章“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长”对照呼应。这是不为俗人所为。  自见,自是,自伐,是自显自矜自夸,极力要表现自己、达到个人目的,往往适得其反。圣人之道在“无为”,无欲无私。  不争,莫能与之争——这是老子的境界,辩证的哲学。  论述有高度。  又有引用,引“古之所谓”论证——老子思想亦有渊源啊。第二个“全”呼应开头的“全”。  诚,非“虚言”。用第三个“全”收尾,强调归返大道。

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