良久。 王曾毕恭毕敬地朝着赵祯行了一个弟子礼。 “臣，谨受教！” 这一拜，他心悦诚服。 至少，目前是这样。 阁内东北角，程琳仍旧忠诚地执行着史官的责任，一笔一划的记录着现场的情景。 【王曾对曰：“子曰，唯上知与下愚不移，何解？” 上曰：“上知者，近超我也，明德也，自是不移！” ……】 单从面部表情来看，程琳似乎很平静，然而，他那微微颤抖的手腕，以及偶尔失位的笔锋，却是出卖了他的情绪。 他的内心汹涌澎湃，几乎激动到了难以自抑的地步！ 如果不是兼着史官的差遣，他恨不得立刻向官家献出自己的膝盖，对官家顶礼膜拜。 今日方知我是我也！ 孙侍讲（奭）之言，也是他的心声！ 另一边，眼见王曾退回班位，侍讲鲁宗道微微上前一步，躬身施礼。 “陛下，臣请对！” 赵祯微微点头，纵观全场的他，早就看出了鲁宗道的蠢蠢欲动。 “准！” 鲁宗道执礼道：“臣请对，‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教’，此言，当做何解？” 赵祯坐在御座之上，悠然不迫道。 “天命，万物之理也！” “天行有常，不为尧存，不为桀亡。” （天命论，天地万物自有规律，尧的圣明和桀的暴虐，都无法改变天地运行的规律） “天命在外，则为理，天命在内（在人），则为性！”（天命之谓性） “率，循也！”（循：遵循） “道，路也，理也！” “循超我之路，谓之道也！”（率性之谓道） “修，‘习’也！” “‘习’超我之道，谓之教化也！”（修道之谓教） “是故，一切皆在‘习’也！” “自我（真我），中‘本我’之恶，和‘超我’之善。” “中，正也！” “和，调（和）也！” “此谓，致中和，是以，天地位焉，万物育焉！” （天地各归其位，万物和谐生长，人人能致中和，即世界大和谐。） “此即，中庸也！” “是以，性即理也！” “性理，亦皆一也！” ‘性即理，性理皆一’的论调一出，现场又一次变成了图书馆，安静地可怕。 御座之上，看到鲁宗道嘴唇微颤的模样，赵祯脸上的表情依旧淡然。 这，没什么值得惊讶的。 毕竟，他不是一个人！ 他的身后站着孔子、孟子、荀子、庄子、老子，站着王安石，站着王阳明，站着弗洛伊德，站着马列！ 站在巨人的肩膀上，当代的人，拿什么跟他斗？ 拿头？ 以卵击石尔！ 当然，他的‘三我’之说，也不是没有缺点，相对来说，‘三我说’不免有唯心的嫌疑。 赵祯不直接抛出成熟的‘唯物论’，主要还是因为接受度的问题。 任何思想的发展，都不是一蹴而就的。 从朴素唯物主义，再到形而上学，再到辩证唯物主义，这是无数前辈先贤们一点一点构建出来的。 赵祯现在要做的，只是留一个口子，然后慢慢引导其他人一起参与其中，一起重新认知‘世界’。 参与这项事业的人越多，他的群众基础也就越牢固，未来，他的改革也会越顺畅。 从上至下都是他的人，那些保守阶级，那些既得利益者，拿什么和他斗？ 拿头？ 真有人拿头来‘斗’，砍了便是。 “臣，谨受教！” 少顷，鲁宗道亦是毕恭毕敬地对着赵祯行了一個弟子礼。 对一个十三岁的少年人执弟子礼，他，毫无心理负担。 他，心服口服！ 此乃，以理服人！ 他拜得不是人，而是理！ 眼见鲁宗道缓缓退回了班位，赵祯不由将目光投向了丁谓等人。 “诸卿，可有其他见教？” 此时，丁谓等人已经不再是坐着，而是自发地站了起来，躬身聆听。 半晌，无人应答。 眼看如此，赵祯微微一笑，随手拿起了桌案上的《论语》。 “既如此，那朕便讲一讲。” “今日，既是讲论语，自当以论语为结束。” “学而篇，为论语之首篇。” “何也？” “学，习也！” “子曰，学而时习之，不亦说乎！” “时而习之，无时不习！” “此乃，入道之门，道德之基也！” “是故，朕以为，一切皆在‘习’之一字！” “子曰，不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也。” “此句，为论语中最后一句。” “何也？” “命，天命也，命即理也，即性也！” “君子，知命也，当率（遵循）性，当修道，当‘时而习之’，当格物，否则，无以为君子也！” “礼，教也！” “礼一失，则为夷狄也，再失则为禽兽，是故，不知礼，人无以立也！” “言，行也！” “不知言，人无以知人也！” （如果无法察其言，观其行，也就不知道对方是什么样的人。） “如何知命、知礼、知言？” “在学也，在习也，在教化也！” “是故，论语全篇，习之一字，一以贯之！” “论语之所重，皆在‘习’之一字。” “是以，朕以为，教化为最重！” “朕以为，教化之终极……” 说到这里，赵祯语气微顿，然后只见他缓缓从椅子上站了起来，掷地有声道。 “当是，为天地立心！” “为生民立命！” “为往圣继绝学！” “为万世开太平！”（注1） 此话一出，