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第91章 奇妙之旅自然行(32)(1 / 5)

第五十八章  其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。  【解释】  政治宽松,人民就淳朴。政治苛刻,人民就狡诈。此圣人方正而不生硬,有棱角而不伤害人,直率而不放肆,光亮而不刺眼。当有福的时候,千万不要得意忘形,这“福”里面可能藏着许多祸。一个人陷入祸地时,不要太过绝望丧气,这“祸”里面也可能埋着福气。人生是一个充满变幻的过程,所以无论身处什么境地,都埋藏着变数,得意时不要忘形,失意时不要失志,遵从规律行事,转机总会来到。稳住心态,明白福里藏着祸,祸里埋着福。遇事心态最重要,切勿急躁误事,等不及时机,就会遗漏时机。心稳了,福祸相转就无所畏惧。  第五十九章  治人事天,莫若啬。夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。  【解释】  “啬''''指的是爱惜精神,节省知识。“早服“说的是提前服从道。道不是知识,道需要我们亲身去印证。只有亲身体验过,才真正懂得什么是道。“早服谓之重积德“,人这一辈子最重要的是修德,积德,其它都是假的。你修的越好,留给子孙才是真正有用的东西。“重积德则无不克;无不克则莫知其极;“大意是说,人福气够了,遇到困难容易克服。困难克服了,就不会总想着自己的一生到底要受苦受到哪一天。”莫知其极,可以有国“当你不觉得遇到困难是困难的时候,你的能力就可以治理一个国家了。有国之母,可以长久,懂得怎样领导,你才可以长久承担不得已的任务。  第六十章  治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。  【解释】  鬼----邪恶势力,如果用道来治理天下,邪恶势力起不了作用,也伤不了人。无事、无为、不扰、不言,国家自然就治得好好的,老百姓自然也就安居乐业。最好的政治,就像鱼感觉不到水的存在一样,让老百姓感觉不到政治的存在。如果不断地搞政治运动,不断地以各种方式去“教育”老百姓,很可能会适得其反。做人不要疾恶如仇。  第六十一章  大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。  【解释】  大国要居于江河的下流,这是天下百川所归附的地方,自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性,就在于她安静而居下。所以,大国对于小国谦下,就可取得小国的信任。小国对大国谦下,才能取得大国的信任。所以,谦下可以信任人,谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国,小国不过分要求事奉大国,大国小国都适当的满足自的要求,大国应特别注意谦下。  第六十二章  道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。  【解释】  道是万物的主宰,是善人的法宝,恶人也受它的保护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重;美好的行为可以勉励他人。即使有不懂为善的人,怎能把他们抛弃呢?所以树立天子,设置大臣,虽然先献美好的玉石,后献珍贵的车辆,还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道?不是说有求即能得,有罪即能免吗?所以被天下所重视。  第六十三章  为无为,事无事,味无味。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。  【解释】  以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。“图难于其易,为大于其细”,意思是说,我们做事情时,不必先面对最困难的那部分,先从容易的部分做起,等把容易的部分做完了,你会发现其他的部分也很容易。你要做大事,就要先做小事,把细节做好,大事自然就完成了。不要一下子就去做大事,你担不起来,而且后果会很惨因此圣人始终不做大事,所以才能完成大事,轻易答复别人的要求,势必要失信,把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些,所以最终就没有困难了。处理问题要从容易的地方入手,实现远大要从细微的地方入手。圣人始终不贪图大贡献,所以才能做成大事。  第六十四章  其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。  【解释】  局面安定时容易维持;事变还没有迹象时容易解决;事物脆弱时容易消解;事物细微时容

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