佬佬笑道：“黑先生不要急嘛！你说欧几里德发明几何这个词，又一点证据都没有，那又有什么用呢？我讲＇几何＇这个词是中夏古代人发明的，倒是有根有据的。”
黑格尔哼了声说：“你又有什么证据？这个古人很有名吗？”
佬佬说：“他自己是丞相，他儿子孙子都是皇帝，你讲有名吗？”
黑格尔问：“他是谁？”
佬佬说：“他叫曹操。他也不是数学家，倒是亇文学家。他写过一首诗，开头就是：“人生几何？对酒当歌。”他生活在一千八百年前的蓝星球，你说他有资格发明一亇词吗？”
黑格尔理屈词穷了：“这个，我放弃辩论。”他还不肯服输，说：“不过，我最近看到一个材料，你们中夏有亇很有名气的教授，好像也是宁波人，最近在一个海島讲课，承认中夏几百年前开始，就人文失落了。”
佬佬笑道：“巧了，我这里正好有篇东西，就是讲这个问题的。各位要不要听一下？”
众人应声道：“要！”
佬佬取出一篇文章，阴丽华接过，读道：
“”为赋新酬强作愁。此文标题，出自辛弃疾词句而改之，原词是“为赋新词强说愁”。这原是辛弃疾的名句，同一首词中的另一句就更有名了，那就是“少年不识愁滋味”。全词也不长，摘录于下:“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。（辛弃疾：《丑奴儿·书博山道中壁》）。
话说中夏内地有一余姚藉教授，近日去一个海島演讲，主题是“人文的失落令我忧伤”。据说，中夏的“人文”在明代、清代就失去“张力”，“失落”了，所以教授因之“忧伤”。
什么是“人文”？这个名词其实在二千多年前中国学者解释《易经》时就有了，即是:“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。” （《易·贲》）。孔颖达说得更清楚：“言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”人文就是“诗书礼乐”代表的先进文化。有人也称之为“泛指各种文化现象”。就今天而言，伟大教员的思想，就是中夏人看重的人文。
“人文”一词，涵义广泛，进入英语后，“humanity”（人文学科）一词，其实重点是在人（human），而中夏古代的“人文”一词，重点则在文。“人性”、“人道”、“人本”、“人文”，西语中这些词的涵义，都只各自表示了汉语语词的“人文”的一部分含义，这同西语用“规则”一词远远不能完整表达汉语“规矩”一词是一个道理。所以，西方的“人文”一词的词源，只能从古希腊和古罗马去找，要找古代中夏，则力所不及。
那末，中夏的“人文”是否从明清到今天都“失落”了呢？并非如此，至少孙中山先生就说过，他那时就是“会此世运进化之时，人文发达之际”（孙中山 ：《民权初步自序》），孙先生虽非教授，比我那位同乡教授的话总要更有说服力吧？其实，失落也好，忧伤也罢，不过是演讲所需，就象不懂愁为何物的少年，要附庸风雅写词，就硬要装出多愁善感的样子，不同的是，作词恐怕只是志愿工，演讲则是有酬劳的，至于什么“文化自信”等等，只能有空再说了。”
众人听完，同发一笑。
这时，邵小乙宣布，中国道理学院，已经准备于明天正式开学了。学院地址在海上省水簾洞内。开学第一课，由常务副校长韓子讲课，题目是：道理的精髓是知先后。欢迎各位旁听。
第二天上午，一架星际飞船准时降落社蓝星球中夏东海岸的道理学院一号机场。
讲演厅内，坐无虚席。韓子登上讲台，开始了道理学院的第一讲。
“知先后，出自《大学》开宗明义的第一部分:＇物有本末，事有终始，知所先后，则近道也。＇《大学》名列四书五经的第一篇，“知先后”又被认为“近道”的标准，可见儒家学者对”知先后”的重视程度，不亚于当年中国先锋理论家对“实践是检验真理的唯一标准”。
对“知先后”的重视，在中国，远古时代的老祖们就已经化作经典了，“规”和“矩”的制定，二十四节气的传存，天干地枝的创立，其精髄都是“知先后”。因为重视“知先后”，人类才有了可靠的文字记载的历史，而《春秋》之后二千年才出世的、据称是一个叫希罗多德的希腊人写的《历史》，现已查出是“没有任何可信的文献记载”。“其实来历不明，无法找到原始文本，而记述的许多内容荒诞无稽，鬼话连篇。”“多数是神话鬼话和传说的杂糅，很可能是来自古代小亚细亚或者别的什么地区的民间传说神话故事的杂烩和改编。”“神话”和“传说”除了一个吴承恩，都是很难找到头绪的，没有头，又何来先后？所以神再神，也是近不了“道”的。其实，这个希罗多德并非实有甚其人，因为古代西方任何一个地方都查不到他的戶口，他只是个虚构的人物。
中国自古以来最典型的以“知先后”为纲的“道”，就是“孝道”。儿女孝教父母，晚辈孝敬长辈，后学孝敬先生，草民孝敬长老，都是孝道题中应有之义。推而