其实召西利书坦玛的记忆并没有错，眼前的“下城佛寺”也没有问题，这中间的差错出在历史原因上。
按照真实的历史，1953年的时候，一场突如其来的火灾焚毁了下城佛寺，瞬间就将孟连地区底层人民最重要的精神寄托毁灭了。
缺啥也不能缺佛寺，于是当地的傣族居民们便齐心合力，踊跃的捐款捐物，在下城佛寺的原址上新建了孟连总佛寺。
这也就是另一个时空的他来到孟连的时候没有见到“下城佛寺”的原因了，只是现在的召西利书坦玛并不知道这中间的误会，因此还有些不明白。
在傣族地区，这个时候，是坚决不允许女性进入佛寺的，否则就被认为不祥，是要受到惩戒的。
而不管是任何人，不管是平民百姓，还是傣王土司，想要进入庄严的佛寺，为了表示敬重，那都是必须要脱鞋的，人们的观念里是绝对禁止穿着鞋子跑入佛寺礼拜的。
来到了寺门口，那肯定是要进去参拜的，虽然这个“下城佛寺”主要面对的信众是孟连地区的底层人民，不过召西利书坦玛也没在意这些。
那里的佛不是佛，还能因为信众而分个三六九等，没有这样的道理。
其实虽然是面对普通人，但是这“下城佛寺”也是建得金碧辉煌，在气势上完全不输上、中城佛寺。
孟连是个特殊的地方，是傣汉文化交汇的地方，这里的建筑兼具两个民族的优良特色，不仅在建筑上有所体现，在佛寺这样庄严的地方，也是一样的。
才走进来，召西利书坦玛就见到下城佛寺里雕龙刻凤、金碧辉煌，大殿的檐角高高飞起，直指天空，看起来颇有气势。
其实在后世，人们去往泰国、缅甸、柬埔寨、老挝等地方就会发现一个普遍的问题，那就是当地老百姓其实过得不怎么样，但是当地的寺庙都是建得非常的华贵。
甚至大部分佛像都贴着金箔，很多信众，自己都吃不饱饭，也愿意将所有的家当献给佛寺，还是心甘情愿的那种。
而现在，他也明显的感受到了，就在这个“下城佛寺”里，也是一样的，里面宽敞明亮，大白天的，也是不要钱般的点着很多佛灯，金色的佛像充满了慈爱的神情看着所有人。
由于没有提前清场，在寺内礼佛的人们见到尊贵的傣王，一个个都是匍匐在地，显得异常恭敬。
没吃过猪肉，还没见过猪跑？
召西利书坦玛也学着后世电视上的那些政客的模样，没有任何架子，施施然的走到他们面前，和这些人亲切交谈，询问他们的家庭状况，生活情况，还一一为他们赐福。
他的这一举动，又一次赢得了人们发自内心的尊重。
这是谁？昔日高高在上的傣王呀？
现在竟然如此平易近人，理会他们这些贱民，一时间，傣王的声誉在孟连地区达到了顶峰。
匆匆忙忙完成礼佛仪式，召西利书坦玛就快步离开了“下城佛寺”，朝着“中城佛寺”而去。
后世见到的中城佛寺建于傣历1272年（公元1910年），这个佛寺受汉族建筑风格的影响更为明显，外观也比上城佛寺更加的华丽，虽然他面对的信众只是土司衙署的中高级官员。
但是，在事实上，这一群体的影响力是最大的，也是综合实力最强的一帮人，这也就不难理解为什么这里的佛寺比专供土司家族的上城佛寺更加的漂亮。
乍一看去，中城佛寺的主体建筑有着精美的三重檐歇山顶，在透彻的阳光照耀下，显得十分贵气。
不仅如此，佛寺内随处可见大象、孔雀、花卉等傣族地区常见的吉祥图案，雕塑的佛像也是贴着金箔的，相当的华贵。
走马观花地参观完中城佛寺，召西利书坦玛就在萨迪龙和法摆勐等人的陪同下，前往“上城佛寺”。
同样的道理，另一个时空人们见到的上城佛寺建于傣历1231年（公元1869年），这里可是孟连土司家族的专用佛寺，其他人不能进入。
因此，等一行人到了上城佛寺之后，萨迪龙和法摆勐就很自觉地停留在外面候着，其他跟随的人，也一个个不敢跟上来。
不得已，召西利书坦玛只能独自一人朝着寺庙大门走去，因为他特殊的身份，门口的守卫也没有阻拦他，反而是恭敬地向他行礼问好。
召西利书坦玛微微点点头，算是回应了，便大步迈入了上城佛寺这座土司专用的寺庙。
其实说起来，很多人都对这里的一切充满了好奇，人就是这样，越是不能接触到的东西，就更能吸引人。
和其他的佛寺一样，上城佛寺里面也是由佛殿、僧房、八角亭、两座缅式佛塔等建筑构成，主体佛殿内更是雕花精美，充满了傣族的特色。
由于寺庙的特殊性，里面也没有什么礼佛的信众，自始至终只有召西利书坦玛一人。
其实，不仅是这个时空，即使是另一个时空，三个佛寺都允许普通游人参观，也允许女性进入了，而这上城佛寺，仍然是有特殊地位的。
那就是泰国、柬埔寨等国外的傣族信众到娜允古镇朝拜时，也大都住在上城佛寺里，从这里就可以看出他的特殊性。