正面硬刚，他并不害怕，无形的诅咒他确实有些发虚。
原本他打算慢慢发育，将玉宵培养出来，再徐徐图之，甚至推演出飞剑神通，再不济也能开发精神念力，学罗城主做个精神念师。
但今天走了一遭，就遇见疑似术法的《坐忘论》，这不由得让他有种超凡就在身边的错觉。
将念头一收，柳瑾放下《师传密法天罡讳》，拿出《庄子》打算打发一下无聊的时间。
《庄子》一书博大精深，本来以柳瑾的智慧和功底，没有注释看都看不懂。
还好买这本书的时候，他特意翻看过，发现出版社已经标明了注释。
以他呼吸法和观想众妙之门开发的智慧，连猜带蒙，加上注释把控大概，只是花费时间长一些。
二十分钟后，柳瑾感觉精神有些疲惫，他所阅读不过是《大宗师》的第一个篇章，描述着上古真人。
不过相对上古真人的高尚品德和境界，他在《大宗师》第八篇发现了更加有意思的内容。
第八章寥寥百字，却借用儒家圣人孔子和其弟子颜回的一段对话。
柳瑾阅读后加上自己的理解，发现内容十分简单。
在某年某月的某一天，颜回告诉孔子，说自己进步了。
孔子问他有何进步。
颜回说自己忘掉了仁义。
孔子点头却说还不够。
于是第二次见面，颜回告诉孔子自己又进步了，自己忘掉了礼乐。
孔子和上次一样，说很好，但不够。
于是第三次颜回再见孔子，说自己又进步了，已经可以“坐忘”了。
孔子听闻后大吃一惊，于是屁股从后脚跟抬起，追问道：“何为坐忘！”
颜回说坐忘是忘记自己的形体，忘记自己的聪明，摆脱束缚，和大道浑然一体，这就是“坐忘”。
孔子认为如果坚持这样修行，成就贤人的境界，自己也要主动跟随他学习“坐忘”。
“坐忘！”
这是柳瑾今天不知多少次听闻这个词了。
书包里还有一本《坐忘论》的书籍提醒着他，此刻《庄子》中又出现了这样一个小故事。
抛开庄子的恶趣味，让最讲究礼乐的儒家来忘却礼乐，其中的内容也发人深省。
通过这个故事，想要达到坐忘，需要经过三个步骤。
第一步，忘记仁义。
柳瑾若有所思，想要忘记仁义，就要明白何为仁义。
儒家之教，仁义之道已是做人的最高境界，但在道家看来，人为之教，失其自然，害其本真，是假学伪道，以此了悟大道，不过是做梦。
仁义诞生的目的是为了服务政治和统治阶级而定制的一套标准，因此想要凭借仁义之教悟道无异于披上枷锁。
就好比一个瞎子，你没法和一起共同观赏广袤的世界，一起看见大道的光芒。
在柳瑾看来，忘掉仁义不是丢去做人的原则，而是忘却心中的执着。
一但达到这一境界，便可入定遨游大道。
第二步，忘记礼乐。
礼乐乃社会运行的规则，生活在这种环境中无处不受其影响。
上古之初，天人未分，人与大道玄同，万物交于德，人人都如婴儿一般，纯洁天真。
而庄子所在的时期，天人两分，儒家立大同思想，人人均贫富，人人都一样，仓癝足而知礼节，人人都沐浴在礼乐的光辉中。
看似是一个乌托邦样的梦幻国度，可理想很丰满，现实很打脸，礼崩乐坏之后，人再也无法返璞归真。
失去纯真的心灵，人心自然会变坏，该如何拯救变坏的人心，自然是用规矩束缚，将其变成一摸一样，这样就不会自相伤害。
如果有不愿意和他们相同的，自然是消灭他们。
这样一截一截的分裂下去，永远也治理不了心灵。
柳瑾想起《道德经》中记载：绝学，无忧；绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
这与庄子的忘仁义，忘礼乐有着异曲同工之妙。
在他看来，修到这一步，就能听见大道之音，复归与万物。
最后一步，坐忘。
庄子也没有给出具体的方法，他只说明需要堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道。
既做到身空，心空，身心一空，自然能与大道玄同。
柳瑾觉得这才是坐忘的本质，就如果手机恢复出厂设定，生命没有经过形形色色的污染，回归生命的本质。
《庄子》一书博大精深，每个人阅读后都会有不一样的见解，不一样的领悟。
柳瑾掌握超凡之力，这些理论在他看来同样有不菲的益处。
在修行了观想法之后，他凝聚出了众妙之门虚影。
隐约有所察觉，在心灵深处，众妙之门虚影后有着一股伟岸漠然的恐怖意识，这股意识浩大无垠，只是安静的没有丝毫波动，就带给人无穷的压力。
那或许是世界规则的聚合体，或许是神话传说中老子认为的大道，西方神话中的盖亚意识。
柳瑾也不明白，毕竟他只是自己摸索道路，无法做到全知。