在送走了心满意足的卢勋，以及稍稍有些因破费而懊恼的德王爷之后，阮留之终于有了跟郑经单独交流的机会。
对此，他期待已久。
对于一个对道有着极致追求的人来说，想碰上一个悟道高深的人是极难的，一旦碰上，就必须得珍惜，而在卢勋眼里，郑经就是那个有资格跟自己论道的人。
只可惜上次在涡阳，跟郑经论道的机会被他师父给霸占了。
现如今，当他有机会单独面对郑经时，恨不得先跟他论上三天三夜的道再说别的事情。
“浪之，我之前听翊伯说，在泗州时，你曾提出了**论，对孟子的性善论和荀子的性恶论都进行了否定，能不能具体跟我说说其中的道理？”
他就这么直接了当地开启了话题。
按理说，他是应该拿道家的道来跟郑经论的，只不过关于道的新定义，他思来想去了很多天，都没想出能驳倒的理由，因此在根基已动摇的情况下，他决定暂时放一放。
而儒家的道，他也是极为擅长的。
只不过对于郑经来说，此时的他其实并没有跟阮留之论道的心思。
有啥好论的？
不管是道家还是儒家的那些思想和主张，在后世已被无数人结合科学及西方哲学思想，翻来覆去地论过无数遍，对与错，该肯定的，该否定的，他已全然心里有数。
而这个世界这个时代的人，因认知有限，再厉害的人，观点也带有极大的片面性和局限性，他跟这些人来论道，跟对牛弹琴有啥区别？
要是面对一大堆人，他偶尔来讲讲道还差不多。
可问题是，阮留之即将是他利用道家来割富人韭菜的工具人，甚至还是他用来对付儒道两家争议的工具人，若是不能把他给弄得心服口服，这工具人又怎肯听命于他？
“呵呵，留之先生，**论其实很好理解的，打个比方说，你现在渴望来跟论道，就源自于内心欲望的驱使，跟你是善是恶并无太大的关系。”
他不得不开口了。
阮留之一愣。
好像挺有道理啊！
“可以这么说，人自出生开始，所有的行为都源自于内心欲望的驱使，饿了就本能地想吃，渴了就想喝，困了就想睡……”
郑经又开口了。
为了能说服阮留之，他不得不又一次费了一番口舌，来讲述起了他曾经给卢勋等人讲述过的那些观点。
因为正在将这些观点提炼成将发布在《华夏早报》上的文章，因此他讲述起来倒是没什么难度。
稍稍有点难度的是如何才能让阮留之心服口服地接受它。
但这对郑经来说也不算难。
“其实我所提的**论，跟道家的观点也是相吻合的。”
他话锋一转，从儒家跳到了道家。
阮留之不是儒道两精通吗？那我也儒道两家的思想一起来，说得让你心服口服！
这是郑经的打算。
“在《道德经》里，李圣人提出了一个极为重要的观点，‘天之道，损有余而补不足，人之道，损不足以奉有余’，其实这一观点，也恰恰证明了我的**论是对的。”
他接着又说道。
天之道，损有余而补不足，人之道，损不足以奉有余，这确实是道家思想里极为有名的一个观点，其原文出自于《道德经》的第七十七章：“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下，唯有道者……”
按照后世的总结，天之道损不足以奉有余讲的是宇宙间的熵增定律，而人之道损不足以奉有余，吻合的是人世间强者愈强、弱者愈弱的马太效应。
现如今，却被郑经用来佐证自己的**论。
“怎么说？”
阮留之却是糊涂了。
“人之道，损不足以奉有余，意思是人之本性是贪婪的，受欲望驱使，那些富余的人，仍想利用自身的优势，去剥夺那些不足的人。
“这种剥夺他人的行为，还是源自于内心欲望的驱使，是人之本能，而那些能克制这种欲望，能有余以奉天下的，就成为了得道的圣人。”
郑经解释道。
阮留之一时又愣住了。
他细细一琢磨，便发现，似乎还真是那么一回事。
在《道德经》里，关于欲望的描述有很多很多。
比如说《道德经》的第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”
这讲的就是控制欲望。
而道家的修行，用一句话来总结，那就是不可见欲，不可过欲，看清欲望的危害，追求更高，这也就是道家无为思想的核心之一。
如此说来，他的观点竟然又是对的，无法反驳？
思索过后，阮留之得出了这样一个让他有点不甘心的结论。
作为曾经的大夏国第一才子，儒道双精通者，他当然希望，对于任何一个跟儒家或道家有关联的论点，他都能拿出自己的真知灼见，可现在他却又一次发现，自己还是只有被动接受的份，无从反驳