睦州神木县凤凰村，一群务农归来的人们正在村口一间露天茶肆里，听京城里来的理学专家张人叹演讲。张人叹手里拿了个快板，若讲到重点之处，就要打几下板。
张人叹说道：“大圣人，讲得好。存天理，灭人欲。”
人群中有个老农打断他的话，问道：“这天理是什么东西？”
张人叹愣了一下，说道：“朱子说春夏秋冬、金木水火土、仁义礼智这些都是天理。”
老农笑了笑，说道：“我吃饭喝酒抱老婆，影响了冬去春来，太阳升起了吗，干嘛要灭掉我的欲望。”
老农的话糙理不糙，引起众人哄然大笑。张人叹一时语塞，解释不清存天理和灭人欲的逻辑关系。停顿了一会，张人叹突然想到现成的例子，说道：“我举个例子，好比道君皇帝朱是佶喜欢美石异树，如果你家里有美石异树，献给陛下便是天理。如果你心中存有欲望，想将美石异树藏起来，不献上去，那就是违背了天理。所以，需要把你的私欲灭掉，就不会产生私藏之心，自然就会主动献给陛下，这就叫做顺应天理。”
张人叹这番话脱口而出，他不禁对自己的口才沾沾自喜起来，暗忖：这些年，在朱熹理学宇宙研究中心下的苦功夫，总算是没有白费。
可是，下面的村民们已经炸开了锅。大家深知花石纲之毒害，一下子群情激愤，对张人叹破口大骂。张人叹一愣，没想到这些刁民竟然如此愚昧，当下把一块道德石放在脚下，居高临下地站了起来，大声反驳。
正当张人叹和村民们争执之时，老农瞄准时机，“咳”一声，攒足一口浓痰，运足中气对准张人叹吐了出去。那口浓痰不偏不倚，刚好穿过张人叹张开的嘴，钻进喉咙。
张人叹正气急败坏地和村民们雄辩，不知道嘴巴里什么时候进来一团粘乎乎、咸咸的东西，不自觉地吞了下口水，居然把那浓痰咽了下去。
张人叹一脸狐疑地用手摸了摸嘴巴，拉出了长长的痰丝，这才反应过来，不禁强烈地干呕起来。老农笑嘻嘻地说道：“大人，老农我身无长物，只有一口跟随我多年的浓痰。听了大人的教诲，我便灭了占有欲，把它奉献给大人，不知道这算不算顺应天理。”
张人叹气得满脸通红，鼻翼张得大大的，和疯狗一样冲过去，和老农扭打起来。村民们、官吏们和朱熹理学宇宙研究中心的学徒们见状，慌忙上去劝架。
在混乱之中，有人嘴上劝架，手脚却喑中使坏。过了好一会，总算把张人叹和老农拉开了。只见老农嘴角肿了起来了，一脸灰尘，但还是笑嘻嘻的样子。
再看这一边，张人叹的头发被揪了一大块下来，一双眼睛肿得像金鱼一样，鼻血都流到脖子上了。最不可思议的是，张大人的长裤不知何时被人扒掉了，露出毛茸茸的下体。众人一看张人叹的丑态，不禁又哄然大笑。张人叹又气又急，翻了几下白眼，当场晕了过去。
张人叹的这段故事后来也被记载在《神木县志》里。后世朱熹理学宇宙研究中心的猪头三超师（注：猪先生因为获奖无数，世人不敢以大师冠名，都敬称之为超师）听闻此事，感叹不已，说道：“朱子的思想当属宇宙第一人，奈何神木县的凡夫俗子愚昧不化，不能体会存天理，灭人欲的妙处。”
后世历史爱好者周秋裤却对朱熹有着不同的评价。周秋裤认为，朱熹在动静观、教育、读书方面有很多值得学习的地方，但他的“存天理，灭人欲”的主张，却被徒子徒孙们利用起来，和董仲舒的天人感应、三纲五常的理论捆绑起来，最终成为古代君主制末期一种愚民思想。
特别是后来的科举考试，以八股文为文体，以朱熹的《四书章句集注》为考试内容，绝不允许考生随意发挥和展开，严重束缚着天下读书人的思想，狠狠地把科学、民主、创新、开放等踩在脚下，绝不让它们冒出来。
周秋裤认为，人的欲望既不应该被压抑节制，也不应该被放纵熏心，它应该和人自身的发展相符合。假如人人真像朱子所提倡的那样革尽人欲，那么对个人来说，没有欲望也就不会再有动力，就不会再成长、发展；而对人类社会来说不异于灭顶之灾，人类文明之花自然也就凋零、枯萎、消失。持有适度的人欲，并不违背社会发展的客观规律。
“人欲”和“天理”两者之间并不存在矛盾，为何朱熹要提倡“革尽人欲，复尽天理”。这和朱熹所处的历史环境有很大的关系。朱熹处于阶级矛盾和民族矛盾极为尖锐的时代，外部有异族入侵，内部有农民起义，社会动荡且混乱。
朱熹认识不到政治腐败正在一步步削弱国力，认识不到越来越大的贫富差距让最底层的人们除了起义反抗别无他法。朱熹没有卓越的政治思想，甚至没有想过要进行一场大改革来挽救王朝的颓势。
朱熹把社会动荡混乱的一切原因归结于人的欲望太强，外族入侵是因为贪图财富，和腐败的军队无关；农民起义是因为贪图皇位，和沉重的赋税田租无关。
于是，朱熹提出阳胜阴的理论，认为君臣、父子、夫妇之间是统治与被统治的关系，强调君、父、夫的绝对统战权，且说明这就是“亘古亘今不可易”的“天理”。如果君