高功，是指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。
道长，是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。无论男女道士皆可称某道长。
法师，精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。
炼师，起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。祖师、宗师：各道派的创始人曰祖师；各派传道的首领称之为宗师。
真人， 通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。
羽客，亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。后世道士多取以自号。
先生是对道士的尊称或谥号、赐号。
玄门弟子称呼中的信士，是指没有经历正式的宗教认定仪式的信仰者；居士，是指皈依道、经、师三宝并受持全真五戒而获得皈依证的正式弟子！
张鑫宇处理完这些事情后，跟随道长来到方丈客厅！
方丈拱手道：“张施主听闻你知晓我们道家真人！”
“是也！”
“施主可有我道家真人典籍，道家典籍几度流失，残缺不全！”
张鑫宇回忆着后世人流传的逍遥游名篇，《北冥有鱼》背诵下来！
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
方丈惊讶道：“施主真乃奇人也！”
张鑫宇拱手道：“方丈过誉了！南华真人思想主张是清静无为，或者说是“无为而治”。主张顺其自然，不求名、不求利，淡视生死。眼界宽广，名利皆是小事！”
“那施主可以分解下南华真人和惠子争议之事吗？”
“呃？”
张鑫宇深深回忆！
庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
“方丈可是这篇吗？”
“正是！”
“其他的我还可以分解，这篇恕在下无能为力！横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中！只是角度不同而已，观察事物不同！”
“施主，贫道觉得南华真人言之有理！”
“呵呵！那遥海国夺取大乾国可是为了大乾的快乐！不经他人苦，莫劝他人善！”
“呃？受教了！施主果然是得大道之人！”
遥海国楼兰城！
一个副将道：“济大人，人手已经准备好了！”
“现在也不用藏着掖着了叫我疾天刑吧！一个时辰后夺取楼兰城！”
“少主，楼兰城三大家族已经投靠我们，