第六百七十七章道听途闻
王禅独自在书屋里看着古书，心里也是十分焦急。
此时秋至，外面黄叶满院，可王禅却并不急站去扫，而是像舍不得这些书一样，日夜抓紧时间来
他知道他来大周守藏室已经三年了，这或许是他最后的机会，能在如此浩瀚的藏书之中汲取知识。
最重要的是，这些书似乎都已被他的师傅所熟读，而且都读得十分通透，就算有什么不解的地方，他也可以向老子请教，而如果老子不在此地，那读过之后，也是疑惑重重，读与不读都没有意义。
而这三年，老子也耐心的向王禅传教了他自己所写的九九八十一章《道德真经》，而这短短的九九八十一章，涵盖了老子明道之旅中所观之道，所明之道，是历古以来修身明道者最好的引导，也可以说它本身就是隐含着道在其中，非是有缘人不能读懂此书，若读不懂此书，更别提什么观道、悟道、明道、得道了。
此时王禅已通过此书完全了解，什么是真的明道，什么是道，什么又是德，基本上领悟了道德真经的真谛。
道是生万之物无，而德则是道在人世间的表像，德就是人世相处之道。
就好像是把道像画画一样，把道画成德，以供世人遵行。
而道德一说也是先有道后有德，德以道法为本，道与德为表，成为对世人是否遵道评判的基本标准。
道德是整个世人的社会其它的基本人伦关系，君臣，父子，夫妇，等等一系列的关系的基础，也是所有这些关系的约束及最低标准，包括现如今所制的周礼都是根据道之德，历经万千年来人们从生活之中的道总结而来。
而老子的道德真经就是先论述了道为何物，如何明道，道法的一些基本特性，让人知道什么是道，而由此也知道万千世界的由来，从何而来，又到何处，这是道经所言。
而德经则专重于如何明道，道所成之德又是如何，主要是针对于人的言语行为社会关系以及依此而行的为人之道，所以算起来也是王禅将来修身明道的基本，是他学习领悟其它一切学问的基础。
再把道德真经融于易理之中，王禅发现，整个易理像是一下就开明起来，许多时候王禅在卜算之时还会有一些不解之处，可当王禅现在学懂了《道德真经》之后，易理就像水一样呈清在他的面前。
易理所言其实就是道之对人世的要求，是人修身明道的一个法门，而并非仅限于只是卜算过往未来，卜算灾害吉凶，这些只是易理里的小道而已，易理相对于道德真经来说，可以说是对明道修身的一个补充，一个形像的展示。
“禅儿，为何如此用功，是不是自己卜算过，你即将离开为师，再将纵横列国，所以舍不得这些古书。”
“师傅，你何必处处调侃徒儿，我之小道从来也不敢在师傅面前摆弄，又怎么会自己卜算吗？
况且师傅也说过，读易理之书，重要明道修身，而非是卜算。
正是知易者不卜，既然来了世间走一遭，何必要知道将来面对什么呢，这种心思，与道不符，徒弟是不会做了。”
王禅到也懂得谦虚，在师傅老子面前处处显得很小心。
他知道他自己那些微薄的道术与权谋，在老子这种真正具有大智慧，明得大道的人面前，无足轻重，微不足道，连心思都无处可逃，随时随地像是光着身子一样，没有什么遮掩的。
所以说话也是十分老实，不敢虚言。
“禅儿，当年轩辕黄帝得了蝶儿所传的河图洛书，自创了此先天八卦易经，也算是传承了道之真谛，你不可小瞧之。
一直流传至今，曾也多次得明道之人修改，到了文王一代之时，文王为让更多有识之士能通解此书，所以又进行了重新的修订，让普通人也能读懂一些。
可若说要真的得到此书精华，还要把此三传连山、归藏、周易合并在一起，这样你才能领悟作此三书之人的用意，结合三书精华，才能真正领悟河图洛书所含道义。
若说卜算之能，依此三书，也可上推千万年，下推千万年，而非只是一时得失与吉凶。
只是道之变，明之不可言，所以此三书都有意隐藏了这些推算法门，就是不想世人只习易理的卜算之小道，反而失了易理修身明道的真意。
将来你行走列国，群魔共舞，当也可以用之，不必以此拘于小节。
你把书收了，今日为师就带你去洛邑市集之中走走，以解你胸中之闷。”
“师傅，今日我可还没有打扫这院落，为何却要带徒弟去市集呢？”
“秋有秋景，今日不必打扫，权当是赏此一景又如何，快快收拾，不必多言。”
老子说完，自己走出藏书室，而王禅只好赶紧收拾了古书，跟着走了出去。
洛邑比之其它列国都城都要宽大，原本是整个大周国的中心，可这百年来却日渐消调，街道上却少有人往。
只是老子带着王禅来的，却真的是市井之地，这里都是下等奴仆与民夫菜农经营贩声的地方，当然也有一些茶楼与小饭馆，正是鱼龙混杂之地，人却也十分热闹，十分喧哗。
走在这样的市井之中